Gedanken zur Welt der menschlichen Entwicklung, ihre Marktplätze, Irrtümer und Sternstunden, Coaching, Therapie, Selbserfahrung und die Reise darüber hinaus.
„So kann es nicht weitergehen!“ – das dürfte wohl die treffendste Zusammenfassung sein, für den größten gemeinsamen Nenner in der Haltung aller Menschen weltweit seit einigen Jahren – spätestens seit Anfang dieser 20er-Jahre. Das einzige, was sich in den letzten Jahren in Bezug auf diesen meist hilflos-desorientierten Kollektiv-Ausruf qualitativ entwickelt hat, ist die Intensität und Nachdrücklichkeit der Not und Verzweiflung, mit der er gefühlt, immer häufiger gedacht und zuweilen auch schon ausgesprochen wird. Und das wird sich noch weiter steigern.
Es wird also auch immer leichter, in diesen Chor der Verzweifelten mit einzustimmen. Die Spätzünder und Nachzügler werden dabei ein Höchstmaß an Konfusion und Panik, aber auch an Ärger und Zorn mit in den Gesamtklang einbringen und die kollektiven Chorleiter werden allerhand zu tun haben, um das dissonante Stück in die Bahnen einer rhythmischen und harmonischen Auflösung zu dirigieren.
Wer es schafft, sich angesichts der menschlichen Katastrophe, aller himmelschreiender Gräuel und des zivilisatorischen Totalkollaps soweit zu beruhigen, dass er wieder nüchtern denken kann, der wird sehen, dass hinter dem affektiven Schrei eigentlich eine Frage steht, nämlich: Wie kann es denn weitergehen? Und wer auf diesem Pfade weiterdenkt, der wird feststellen, dass es sinnvoller ist, die Frage nach einer guten Ausrichtung zu stellen: Wie soll es denn weitergehen?
Der ein oder andere wird dann feststellen, dass dem riesigen Chor an Verzweifelten kaum jemand gegenübersteht, der sich dieser Frage verbindlich annimmt, ohne dabei in die Falle zu tappen, doch wieder nur auszusprechen, was man nicht will und wovon man sich distanzieren muss, weil ja bisher alles schiefgegangen ist und man sich angeblich auf nichts mehr stützen und verlassen könne.
Solange wir glauben, dies sei eine rein politische, gesellschaftliche oder institutionelle Frage, können wir uns berechtigterweise zurücklehnen und sie denjenigen überlassen, die für diese Felder zuständig sind. Oder eben selber politisch, gesellschaftlich oder institutionell aktiv werden.
Was aber, wenn es eine persönliche Frage ist? Was, wenn wir unaufhaltsam in die Feststellung hineinwachsen, dass es mit uns selbst, unserem Leben, unserer Haltung und unseren Selbstdefinitionen „so nicht weitergehen kann“? Dann können wir auch zuerst einmal das dissonante Lied von Klage, Verzweiflungund Wut anstimmen. Aber in den Atempausen oder in Momenten der Ernüchterung wird sich unser lebenspraktisches Denken einschalten und fragen: „Wie denn dann?“ und dann die furchteinflößende, weil reichlich demütigende Frage, „Wie sollte es denn mit mir weitergehen?“
Das Gefühl, durch diese Frage in die eigene Jugend und Pubertät zurückgeschleudert zu werden, ist schon richtig: die meisten werden genau dort den Faden ihres ganz eigenen Lebens, wie es gut und richtig wäre, wie es sein sollte, verloren und vergessen haben. Das ist traurig oder schrecklich, aber die wichtigere, gute Nachricht darin ist: es gibt diesen Faden und man kann ihn wieder aufnehmen.
Um das Aufnehmen dieses Fadens, egal in welchem Alter, soll es in diesem Text gehen.
Um in einer halbwegs angemessenen Größenordnung zu bleiben, musste dieses ausufernde Thema ein wenig zugeschnitten werden. Es wird in dieser Abhandlung deshalb nur darum gehen, wie die Aufnahme und das Weiterverfolgen dieses Lebens- und Entwicklungs-Fadens spezifisch für Frauen aussehen kann, mit welchen Hürden und Hindernissen sie verbunden sind und wie eine Frau diese bewältigen kann, um den Ausgangspunkt dieses Fadens zu erreichen, von dem aus er ausgerollt oder ausgeworfen wurde: ein vollständiges Bewusstsein ihrer Weiblichkeit zu erlangen und sich so ihrer eigenen Vollständigkeit in dieser Weiblichkeit, sprich: als Frau bewusst zu werden.
Dieses Ziel der psychischen Entwicklung und pubertären Reifung (nicht „des Lebens“!) wird hier zusammenfassend als „weibliches Erwachsenwerden“ bezeichnet.Gemeint ist der komplette und abgeschlossene Übergang vom Mädchen zur erwachsenen Frau in seiner umfassendsten Bedeutung von emotionaler, moralischer, psychischer und geistiger (im Sinne von bewusstseinsbezogener) Reife.
Warum beschränkt sich diese Untersuchung auf das weibliche Erwachsenwerden?
Weil es gute Gründe dafür gibt, diese als Fundament und Ausgangspunkt für jegliche psychische und zivilisatorische Entwicklung zu betrachten. Und weil es nachweislich das psycho-zivilisatorische Feld ist, dass in unserer Kultur seit undenkbaren Zeiten schon am defizitärsten, unterbelichtetsten und marginalisiertesten ist. Es liegt im Zentrum jener Domäne, zu der uns mehr Wissen, Tradition und Kultur fehlt als zu irgendeiner anderen.
Die moderne, propagandistisch eingeimpfte und machtpolitisch voll ausgeschlachtete Ideologie, es seien die Männer und alles Männliche, denen die meiste Kultur, Ethik, Zivilisiertheit und Reife fehlten bzw. das böse, falsche Maskuline, das unsere Kultur (und die Frauen oder „das Weibliche“ als wahre Kulturträger) zerstört habe, ist nichts anderes als ein Symptom dieses tatsächlichen, verdeckten Mangels an weiblicher Reifungs-Kultur. Wem innerhalb dieser kulturellen Pathologie die Fachleute und Experten die Schuld daran zuschieben, ist bloß Meinungs-Kosmetik und Politik im Stile einer Traumareaktion, aber nicht ansatzweise eine Bewegung in Richtung einer Hilfe oder Regeneration.
Es dürfte einleuchten, dass sich „die Männer“ in einer Kultur sehr schnell ändern, wenn die Frauen sich verändern. Immerhin sind diese Frauen die Mütter der Männer oder ihre tatsächlichen oder erwünschten Partnerinnen. Und dann sind es auch Frauen, die von irgendwelchen Bühnen oder Podesten herab leuchten und das repräsentieren, was Männer als „eroberungswert“ betrachten und fürdie sie – nicht selten schon als Jungen und dann ihr Leben lang – all das tun was sie für eine „gute Sache“ tun.
Umgekehrt wird man diesen Effekt nicht im gleichen Maße haben. Würde man versuchen wollen, erst nur den männlichen Reifungsweg zu kultivieren, dann hätte man gleich zu Anfang schon das Problem, dass man den Männern keine weiblichen Leitbilder und Idole, keine Grazie und Aphrodite, also keine lebenden „Objekte der Leidenschaft“ und des Enthusiasmus, keine „Priesterinnen der Kultivierung“ vor Augen führen und nicht einmal miteingeweihte Reisegefährtinnen an ihre Seite stellenkönnte. Aber angenommen, man fände doch irgendeinen rein männlichen, klösterlich- oder soldatisch-brüderlichen Weg, um nur männliche Reifung zu kultivieren – was dann? Die Söhne wären geprägt von einem falschen Bild von Weiblichkeit durch ihre Mütter und müssten wiederum auf enorme Distanz zu den Frauen gehen, um unabhängig von ihnen ihren Weg zu gehen. Die Töchter wären den falschen Mutter- und Frauenvorbildern auf noch fatalere Art und Weise ausgeliefert. So würde sich die Kluft zwischen Männern und Frauen nur immer weiter vergrößern. Vorübergehend, phasenweise, mag so ein Männer-dominierter Ansatz funktionieren, ebenso wie in einzelnen Lebensläufen. Aber für eine Gemeinschaft ist das unmöglich – was sich historisch auch leicht belegen ließe.
Kurz: eine Zivilisation kann nur so entwickelt sein wie es ihre Frauen und ihr Verständnis von weiblicher Reife sind. Dort also ist es sinnvoll anzusetzen.
Weil es in dieser Abhandlung speziell um die Botschaft und Wirkungskraft von Märchen zu diesem Thema geht,sei in diesem Zusammenhang auch darauf hingewiesen, dass die bekanntesten deutschen Märchen (die gleichzeitig auch die bekanntesten Märchen der Welt sein dürften) allesamt Frauen-Märchen sind – also Märchen, in denen die zentrale Figur weiblich ist und in denen sich alle entfaltende Dynamik um typisch weibliche Entwicklungsthemen bzw. um die spezifisch weibliche Perspektive auf diese Themen dreht: Schneewittchen, Dornröschen, Der Froschkönig, Rotkäppchen, Frau Holle, Rapunzel,…). Im Vergleich dazu sind alle Männer-Märchen viel weniger gut bis gar nicht bekannt.
Vielleicht hat die „kollektive Psyche“ gerade deshalb eine so viel größere Faszination für Frauen-Märchen, weil sie das enthalten und hervorheben, was uns am meisten fehlt und was wir deshalb am dringlichsten brauchen. Und „wir“ heißt, wie wir nun schon gesehen haben, primär: die Frauen unserer Kultur und Zeit.
Stellen wir uns deshalb an dieser Stelle schon einmal darauf ein, dass wir gerade in diesen Frauen-Märchen auf etwas uns sehr Fremdes oder sogar Befremdendes stoßen könnten. Und dass wir also zunächst einmal im näheren Kontakt mit ihnen in uns Erstreaktionen von Befremdung, Irritation und Verunsicherung oder auch mentale Reflexe von Abwehr, Trivialisierung und manipulierender Umdeutung erleben könnten.
Denn es ist damit zu rechnen, dass uns das Unvertraute, gerade wenn wir es am meisten brauchen, zunächst einmal Angst macht.
Erwachsenwerden ist für Männer und Frauen gleichermaßen schwierig und beide sind gleichermaßen auf Hilfe von außen angewiesen. Aber für ein Mädchen besteht der Übergang zum Frausein aus anderen Herausforderungen, die in gewisser Weise radikaler sind als die für den Mann.
Während der Mann in einer gesunden Entwicklung die Impulse und Prägungen seiner Kindheit in erster Linie verfeinern und erweitern muss, muss die Frau sich zunächst von ihren Prägungen als Mädchen und speziell von der Rolle als Tochter komplett ablösen, um dann eine 180-Grad-Wendung zu machen und selbst die Qualitäten (z.B. von Mütterlichkeit) verkörpern, von denen sie sich äußerlich zunächst komplett ablösen und lossagen musste.
Anders und bildlicher gesprochen kann man sich die Entwicklung des Mannes mehr als eine fortgesetzte Linie vorstellen, weg von der Mutter hin zum Väterlichen und letztlich Männlichen. Die Entwicklung der Frau ist jedoch eine Art Bogen, der eine ganz andere Herausforderung darstellt: sie muss sich zunächst von der Mutter ablösen und dafür das Väterliche/Männliche als neuen Referenzpunkt für die Individuation nutzen, um dann jedoch eine dritte, ganz neue Position zu finden, in der sie sowohl den Abstand und die völlige Unabhängigkeit von der eigenen Mutter hat als gleichzeitig auch das erfahrene und „geerbte“ Mütterliche unterstützend und leitend „im Rücken“. Schließlich muss sie von dort aus dem Männlichen gegenüberstehen, ohne die Grenze zum Männlichen zu überschreiten.
Die verführerischste Falle auf dem Weg der weiblichen Entwicklung ist es, einfach auf der Position des Mädchens „unter den Fittichen der Mutter“ stehen zu bleiben und von dort aus dem Männlichen zu begegnen. Das ist bequem, anstrengungsfrei, aber auch fruchtlos, denn auf diese Weise wird das Mädchen nicht erwachsen, sondern bezieht sich sein Leben lang auf die Welt aus der Position des Kindes, der Tochter und somit der Abhängigen und Unmündigen. Die Märchen, in denen die Hauptfigur ein Mädchen oder eine Frau ist, sind bildliche Darstellungen dieser schwierigen Dynamik mit all ihren Hürden und Fallstricken, aber eben auch Darstellungen einer gesunden Lösung und Bewältigung.
Hinweise zum Lesen dieses Textes
Diese Abhandlung ist so aufgebaut, dass er vom Allgemeinen zum Spezifischen, vom Theoretischen zum Praktischen und vom Grundsätzlichen zum Konkreten wandert. Der Leser muss aber dieser Logik nicht folgen, sondern kann innerhalb des Textes auch springen und sich seine eigene Reihenfolge darin suchen. Wer gerne gleich zum „Eingemachten“ kommen oder mit dem Grund für all die Aufregung beginnen möchte, der kann mit dem Kapitel „Sexualität“ einsteigen.
Für die männlichen Leser könnte es generell interessanter sein oder den Einstieg in dieses Thema motivieren, mit dem späteren Kapitel über die Bedeutung des Prinzen im Märchen anzufangen.
Wie in anderen Texten dieses Blogs hat der Leser am meisten davon, wenn er darauf verzichtet, seine volle Aufmerksamkeit nur auf den unmittelbaren Inhalt zu richten und stattdessen darauf achtet, welche Spuren die Beschäftigung das Lesen hinterlässt – sowohl unmittelbar während und nach dem Lesen als auch längerfristig in Form vielleicht subtiler mentaler Verschiebungen oder kleiner Haltungsveränderungen im Angesicht vertrauter Lebensumstände.
Was sind Märchen?
Märchen sind keine Geschichten und auch keine Mythen. Sie sind keine Darstellungen von Geschehnissen – weder historisch noch fiktiv. Märchen kann man nur richtig verstehen, wenn man sie als bildliche Darstellung psychischer Vorgänge betrachtet. Die größte Annäherung an den Typus des Märchens erreichen wir, wenn wir sie wie einen Traum betrachten. Träume setzen sich aus allen möglichen Elementen zusammen: aus Erfahrungen, Wünschen, intuitiven Ahnungen, Emotionen und zuweilen auch aus Eingaben von anderen Bewusstseinsebenen. Die Relevanz eines Traumes ergibt sich jedoch allein aus der Bedeutung, die er für den Träumenden hat, und diese Be-deutung beruht auf der Deutung, also dem Hindeuten auf ihn selbst, auf sein Inneres, auf Aspekte, Vorgänge und Bewegungen seiner Psyche.
Ein Märchen ist universeller und unpersönlicher als ein Traum, aber es spricht die gleiche Sprache. Die Bedeutung des Märchens liegt in seiner Hindeutung auf Inner-Psychisches, auf das, was mit den äußeren Sinnen nicht wahrnehmbar ist, sondern quasi „hinter“ den Sinnen, tiefer in uns und näher bei uns liegt. Märchen verweisen auf das Wesentliche, das, was unser Wesen ausmacht, bewegt, formt und zur Entwicklung provoziert.
Man kann Märchen einfach wie Bilder auf sich wirken lassen. Sie haben dann einen direkten Einfluss auf unsere Haltung, Vorstellungen und Sichtweisen uns selbst und der Welt gegenüber unter Umgehung unseres begrifflich-analytischen Denkens und unseres rationalen Verstandes. Deshalb sind Märchen für Kinder so wirksam und faszinierend. Sie helfen dem Zuhörer, etwas auf einer emotionalen, impliziten Ebene zu „verstehen“, ohne dass man es gedanklich durchdringen oder logisch nachvollziehen muss.
Da aber unser Denken, die Art, wie wir unseren Verstand verwenden und die Logik, nach der wir Entscheidungen treffen im Normalfall nach unserem 8. Lebensjahr unser Leben und unsere Haltung, Einstellungen, Überzeugungen und Entscheidungen stärker bestimmt als unsere Emotionen und impliziten Vorstellungen, können wir uns die Weisheit und die Unterweisungen von Märchen nur dann vollständig zunutze machen, wenn wir sie auch rational-logisch und begrifflich zu fassen bekommen, so dass wir sie bedenken können.
Ansonsten entsteht jene weit verbreitete Spaltung zwischen Gefühl oder Intuition und mentalen Überzeugungen und Haltungen, die nicht nur die Menschen innerlich entzweien, sondern sie auch isolieren gegen die hilfreichen Botschaften von Märchen, die sie dann zwar empfindungsvoll schätzen und emotional gutheißen, aber intellektuell ablehnen und somit moralisch und psychisch auf Distanz halten. Wenn Märchen nur als ideale aber irreale, kindlich unschuldige und sentimental eingängige, aber naive und unrealistische „Geschichten“ betrachtet werden, verlieren sie ihre Bedeutung und den größten Teil ihrer möglichen Wirkung.
Um uns also die Bedeutung von Märchen wieder greifbar und wirksam zu machen, müssen wir sie deuten, d.h. so übersetzen, dass unser urteilendes und schlussfolgerndes Denken an ihnen teilhat. Das ist eine riskantes Unterfangen, denn bei dieser Übersetzung kann es leicht passieren, dass die Botschaften des Märchens fehlinterpretiert, verzerrt oder gar pervertiert werden, wenn der übersetzende Verstand sich ihnen nicht demütig unterordnet, sondern sie stattdessen im Rahmen seiner bestehenden Überzeugungen und Vorstellungen gefügig macht und für seine Zwecke instrumentalisiert.
Diese Gefahr ist so groß und der Pfad an ihr vorbei so schmal, dass die meisten Märchen-Interpretationen ihr zum Opfer fallen. Aber eine schlechte, verdrehende, dogmatische Märchen-Interpretation ist für den kritischen und reflektierenden Verstand allemal noch nützlicher als der Verzicht auf jegliche Interpretation, denn gerade auch Falsches und Irriges kann uns anregen, weiter nachzudenken, genauer hinzuschauen und eigenständig nach dem eigentlichen Kern zu suchen. Wirklich lähmend sind nur solche Interpretationen oder Haltungen, die das Nachdenken und Nachfragen in Bezug auf die seltsame und geheimnisvolle Bilderwelt der Märchen und ihre faszinierende Wirkung auf uns verhindern und ersticken.
Probieren wir uns also darin, genauer hinzuschauen und lassen wir uns nicht bremsen von irgendeiner Sorge, mit irgendetwas falsch zu liegen. Der Mensch irrt solange er strebt und das heißt, dass intensiver strebt, wer bereit ist, sich zu irren.
…
Aus dem Inhalt:
Ein Text nur für Frauen? Was sind Märchen? Wofür stehen die Figuren im Märchen? Männliche und weibliche Figuren Die weiblichen Figuren der weiblichen Psyche Die männlichen Figuren im Frauen-Märchen Die drei Stufen der Entwicklung (Weiß-Rot-Schwarz) Die magische Spindel Das geheimnisvolle Zimmer oben im Turm Was ist der Prinz? Die Wiederherstellung von verdunkeltem Weiß Aschenputtel – der Weg von ganz unten nach ganz oben Aschenputtels falsche Prinzen: Flucht in Beziehungen Die Erbsen sortieren Trauerarbeit Das wahre Reinemachen Überhitzung – Schwierigkeiten mit weiblichem Rot Rotkäppchen – von der eigenen Körperlichkeit verschluckt werden Die Prinzessin und ihr Frosch Exkurs: Sexualität, Sex oder Erotik? Von der Raupe zum Schmetterling Die Pubertät – neu aufgegriffen Über das Märchen, in dem wir leben Kollektive Frauen-Typen Innerliches oder äußerliches Glück? Anhang: Hinweise zur eigenen Reflexion Hinweise für die männlichen Leser
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Dieser Blogbeitrag ist eine lose Sammlung von Gedanken und Ideen zu den Auf- und Abbewegungen menschlichen Bewusstseins sowohl im Kollektiv und allgemeinen Weltgeschehen als auch für den Einzelnen in seinem Ringen um inneres Wachstum und Reifung.
Diese Gedankengänge entstanden über die letzten Monate während der Arbeit am dritten Teil der Reihe „Möge das Wort mit Dir sein“ ein, konnten jedoch nicht Teil dieses Artikels werden und werden daher hier gewissermaßen als „aussortiertes Zusatzmaterial“ zu diesem dritten Teil veröffentlicht. Sie mögen aber auch ebenso gut für sich selbst stehen.
Themen der Sammlung (Überschriften):
Weltgeschichte – Menschengeschichten
Die Menschen sehen und verstehen nichts von dem, was mit ihnen geschieht
Gegen wen waren der 1. bis 3. Weltkrieg?
Die Kraft hinter Weltgeschehen und Geschichte
Die zwei Weltkriege als Schlachten gegen Bewusstsein
Der Rückzug von Geist aus der Gesellschaft
Politik gibt es schon lange nicht mehr
Demokratie als kollektive Borderline-Störung?
Kommunistische Religionsderivate
Was der Sozialismus eigentlich will
Erst Missbrauch der Sprache, dann Sprachlosigkeit
Sozial dressierte Differenzierungs-Tabus
Weisheitslehren sterben mit ihren Lehrern
Umwälzungen
Zum Beginn des Wassermannzeitalters
Böses nur durch Unterdrückung des Guten
Das Böse sehnt sich nach (Rückkehr zur) Wirklichkeit
Kommt der Krieg von innen oder von außen?
Steife Rufe nach Reife-Stufen
„Aufwachen“ geht nur mit Boden unter den Füßen
Begriffs-Schimären und Pseudo-Disziplinen
Pseudo-Wissenschaft als Mythen-Bildner
Pseudo-Philosophie
Zum Gerede von angeblicher „Kunst“
Psycho-Epistemologisches
Philosophie ist keine Wissenschaft
Gerechtigkeit nur durch den Einzelnen
Der eigentliche Aufwachprozess
Realität – Wirklichkeit – Wahrheit
Freiheit
Der Wert der Religionen
Gefühl muss durch Verstand erkannt und „gekrönt“ werden
Text-Auszug:
Die Menschen sehen und verstehen nichts von dem, was mit ihnen geschieht
Die Beziehung der Menschen zum Weltgeschehen ist in etwa äquivalent zu der Beziehung von Ameisen zu Waldarbeitern, die einen neuen breiten Weg für eine zukünftige Waldstraße bahnen, in deren Schneise der Ameisenhügel liegt.
In der Masse ahnen, wissen und verstehen sie von dem, was mit ihnen geschehen und warum es geschehen wird so viel wie eine Ameise von den Projekten des Forstbetriebes. Allerdings gibt es bei den Menschen schätzungsweise etwa einen unter einer Million, der ausreichend anders ist, um dies zu erkennen und über den fundamentalen Unterschied zu seinen millionen Artgenossen ins Staunen kommt. In diesen Einzelnen zeigt sich am deutlichsten, was den Menschen vom Tier unterscheidet.
—
Das auffälligste Charakteristikum in der offensichtlichen Menschheitsgeschichte der letzten 300 bis 400 Jahre ist Naivität. Und zwar eine stetige Steigerung von Naivität über diesen Zeitraum hinweg in Kombination mit einer zunehmenden Blindheit für Zusammenhänge und wirkende Kräfte im Weltgeschehen. Bis in die heutige Zeit, in der die Naivität die Grenze ihrer Steigerungsfähigkeit längst überschritten hat und bereits gekippt ist in eine komatöse Irrationalität, die nicht mehr fähig ist, einen Realitätsbezug aufzubauen. Sie beweist sich im ungebremsten Absturz aller gesellschaftlichen und kulturellen Trägerstrukturen – institutionell und psychosozial – in die ahnungslose Selbstvernichtung.
Ein religiöser Mensch würde dies sicherlich als völlige Abkehr und Blindheit gegenüber „Gott“ bezeichnen, auf die immer der totale Fall, der Sturz zunächst in die „Hölle“ und dann in eine vollständige Vernichtung durch ein „Jüngstes Gericht“ folgen muss.
(…)
—
Dass die Naivität auch heute noch eine unserer größten Schwächen ist, lässt sich z.B. auch daran ablesen, dass man selbst von den mutigsten Aufklärern neben der Darstellung der schrecklichsten Kriminalität und der größten psychischen Zerrüttung immer wieder romantisch-mystische Bilderchen mit Aufschriften findet, die etwa propagieren, das Böse müsse gar nicht bekämpft werden, weil es sich von selbst zerstöre; es genüge völlig, ihm dabei ruhig und in gemütlich meditativer Haltung zuzusehen.
Daran lässt sich zum einen ablesen, dass solche „Aufklärer“ selber noch nicht weitergekommen sind, als irgendwelche ihnen zugeflossene Informationen weiterzugeben und weiterzuverteilen.
Der eigentliche Clou der relevanten Informationen der letzten sechs Jahre, also der Kern der frohen Botschaften, nämlich dass jemand (wer und wie viele auch immer) aufgestanden ist und sich dem Bösen entgegenstellt hat, scheint noch nicht auf den tieferen Ebenen des Verstehens angekommen zu sein. Auch die auf allen Kanälen der Weltbeschallung und ‑manipulation durchgegebene Generaloffenbarung, was mit uns passiert wäre, wenn wir „das Böse einfach hätten machen lassen“ – zum Beispiel im Gefühl moralischer Überlegenheit darauf wartend, dass „es sich selbst zerstört“ – ist offensichtlich selbst bei den Frontkämpfern der Besserinformierten noch nicht bis zu den eingefleischten mystisch-naiven Grundüberzeugungen eines romantischen Wunschdenkens vorgedrungen. Die Blase ist noch nicht geplatzt.
—
Es lässt sich außerdem auch daran ablesen, wie sehr der Mangel an zusammenhängendem und verbindendem Denken ein Hauptfaktor für Naivität ist. Dass das Böse an irgendeinem schrecklichen Ende – das dann ein Ende für alle wäre – auch noch seine eigenen Grundlagen zerstört, ist natürlich theoretisch richtig und meta-physisch leicht zu begründen. Aber scheinbar leiden auch die Menschen, die „etwas Besseres schon sehen können“ noch unter einem massiven Neglect ihrer realen Lebensbedingungen und physischen Notwendigkeiten.
Das größte Problem der Menschheit auf diesem Planeten, das sie hier bis an den Rand der vollkommenen Auslöschung brachte, war ja, dass sie dem Bösen erst zu wenig, dann nichts mehr entgegenstellte und ihm schließlich nichts mehr entgegenstellen konnte. Dieser Menschheit während ihrer Rettung in allerletzter Minute noch zuzurufen, dass das Böse sich doch von selbst zerstöre und man sich deshalb am besten ruhig zurücklehne, ist entweder Symptom einer vollkommen abgekoppelten Naivität in einem weltpolitischen Komazustand, geschmackloser Zynismus oder vielleicht auch bloß eine sehr gewöhnliche, nur mystisch ein wenig verbrämte Feigheit.
Nun leben wir aber ja in einer Zeit der konsequentesten Zwangsaufklärung, die allen Menschen bewusst macht, dass das Böse, bevor es selbst zerfallen könnte, alles andere ebenfalls einäschert, und dass das Schlimmste, was uns in den letzten 150 Jahren begegnet ist, falsch verstandener, auf Angst und Lähmung basierender Pazifismus ist. Und der sitzt selbst den mutigsten Aufklärern immer noch tief in den Knochen, das heißt tief in ihren realitätsabgewandten Überzeugungen.
Das, was die Menschen in früheren Zeiten als „Beschwichtigung der Götter“ veranstalteten, würden wir heute wohl weitaus treffender als „Betäubung durch Traumatisierung“ bezeichnen. Die „Götter“, die da „beschwichtigt“ wurden und für die „geopfert“ wurde, waren nämlich womöglich die noch amorphen neokortikalen Kräfte, die den Menschen zu einem selbständig denkenden Individuen zu formen streben und dafür gegen jeglichen sozialen Zwang und gegen jede unterdrückende Institution anzukämpfen bereit waren.
Diese nach Bewusstsein strebenden Kräfte kann man durch nichts so effektiv lahmlegen wie durch handfeste existenzielle Traumata, die ganze Kollektive über mehrere Generationen hinweg in eine bodenlose Ohnmacht und Orientierungslosigkeit reißen.
Eine zeitgemäße „Kulturgeschichte der Religionen“ müsste so gesehen dann eine nüchterne aber bis ins Mark erschütternde Beschreibung der Kämpfe von Individuierungs-Kräften und Kollektiv-Kräften gegeneinander sein, welche auch zu beschreiben wären als die Kämpfe von rationaler Aufklärung gegen grenzenlose Brutalität.
Auch die zwei Weltkriege, die eigentlich nur Fieberspitzen eines einzigen chronischen Kriegszustands seit nahezu 150 Jahren sind, sind wahrscheinlich als kollektive Massenpsychosen nur verständlich, wenn man sie als Ausdruck der Kollektiv-Kräfte gegen die der Individuation betrachtet. Und das dürfte auch leicht nachzuweisen sein, denn wer waren die größten Opfer dieser „Kriege“, die vielleicht nichts anderes als moderne, technologisch und medial hochgerüstete Beschwichtigungsrituale für das Stammhirn und seine tiefen, primitiven Ängste vor Reflexion, Durchblick und Bewusstsein waren?
Nun, all jene Individuen, Völker und Kulturen, die dem eigenständigen Denken und dem Bewusstsein für die Macht des Geistes gefährlich nahe gekommen waren.
Die offiziell „besiegten“ Länder waren Deutschland und Japan. Man schaue sich nur an, wo diese Länder kulturell und politisch standen (sowohl vor dem Ersten als auch vor dem Zweiten Weltkrieg).
Die eigentlichen Hauptopfer des zweiten Weltkrieges waren das autonome (nicht-reaktive, nicht programmierte) Denken und das Streben nach Individualität. Man werfe einen Blick auf die deutsche Literatur vor und noch während des Zweiten Weltkrieges im Vergleich zu alldem, was seitdem „produziert“ und gepriesen wird.
Das Opfer ist bis heute nicht wieder aufgestanden.
—
Aus dieser Sicht des Kampfes um und gegen neokortikales Bewusstsein ist auch viel schneller ersichtlich, warum die Botschaften und die Kernideen des Christentums eine so herausragende Rolle spielen und warum diese tatsächlich nirgendwo tiefer involviert sind in diesen Krieg als im Kampf von Kirche gegen Christentum.
Der eigentliche Kreuzzug ist der, der uns noch bevorsteht (bzw. den wir gerade in seiner Offenbarung erleben), nämlich der, der alles Kirchliche als die Institutionalisierung archaisch-politischer Kollektivierung und Anti-Individuation gegen jegliche freie Entwicklung des Denkens besiegt und vernichtet. Dies muss ein Kreuzzug sein, der vom vernunftbasierten Denken selbst angeführt wird.
Dann werden wir die „Götter“ nie wieder „besänftigen“ müssen, sondern werden sie uns zu Diensten machen, um die Leitidee des Monotheismus zu begreifen.
—
(…)
Pseudo-Wissenschaft als Mythen-Bildner
Welche Funktion die sogenannte „Wissenschaft“ in unserer modernen Kultur hat, zeigt sich am deutlichsten in ihren bekanntesten „Superhits“: dem Mythos von den Atomwaffen, dem Mythos von Viren und dem Mythos von Krebs.
Alle diese drei großen „wissenschaftlichen“ Fiktionen funktionieren nur als Mythen, weil sie den latenten Ängsten der Menschen vor Zerstörung ein Konsens-Narrativ und eine Projektionsfläche für ihre Angstreaktionen (Kampf, Flucht und Totstellen) geben. Was sie gemeinsam haben, ist, dass sie eine unsichtbare Welt oder Dimension des Ultra-Kleinen heraufbeschwören, die so wie die „Welt der Götter“ in jeder heidnischen oder schamanistischen Kultur für den Normalsterblichen unsichtbar ist.
So hat der moderne Heide seine „wissenschaftlichen“ Begründungen für seine Ängste vor irgendeinem Unsichtbaren, Unberechenbaren und Unkontrollierbaren. Die sogenannte „Wissenschaft“ hat dem modernen Menschen die wichtigsten drei Schablonen geliefert, um seine chronische Angst vor seinem eigenen Zerfall, vor seiner inneren Zerstörungswut und vor seiner zunehmenden Fragmentierung in eine kollektiv gleichgeschaltete Konsens-Fiktion zu kanalisieren. Dem Instinkt sind der Konsens und die Herdenzugehörigkeit wichtiger als der Realitätsbezug – auch dann, wenn der allgemeine Konsens tödlich ist. Und der Instinkt herrscht überall dort, wo Ängste nicht reflektiert, wo ihre Reflexe nicht analysiert und wo über ihre Halluzinationen nicht nachgedacht wird.
Auf diese Weise werden die „Gemeinschaft“ und alles „soziale Zusammenwirken“ eingeschworen auf basale Urängste und psychotische Realitätsabspaltungen, gegen deren Schimären und Fiktionen man dann „gemeinsam kämpfen“ und sich vereinigen kann.
Es gibt natürlich noch eine Vielzahl von kleineren Sub-Mythen, die den modernen Heidenkult ausmachen, wie z.B. den Mythos „AIDS“, den vom Ozonloch und neuerdings den Mythos der geheimnisvoll-mystischen, unerklärbaren und unberechenbaren „Klima- Erwärmung“. Letztere ist insofern neu und interessant, als dass dieser Mythos die Unsichtbarkeit ins Übergroße, Umfassende und Globale transponiert. Der Mensch des beginnenden 21. Jahrhunderts hat nun also nicht mehr nur Angst vor winzigen und kleinsten Teilchen, sondern nun auch vor zu viel Energie, zu viel Wärme, also vor dem, was Atmosphäre und so etwas wie eine existenzielle Kollektiv-Stimmung erzeugt.
—
(…)
Der eigentliche Aufwachprozess
Zum „Großen Aufwachen“:
Eine Kernfrage, um die alle Theorien und Ansätze im Halo dieser Strömung kreisen, ist doch diese: „Was ist das Größte im ganzen Land?“
Nun, in der machtpolitischen Welt ist es das „Great Awakening“, aber hinter den sieben Brillen bei den sieben unscheinbaren, unbeachteten Eigenheiten des Menschenwesens, da ist Schneewittchen, und das ist tausendmal schöner.
…
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https://catwise.de/wp-content/uploads/2024/09/Mann-betrachtet_square.jpg400460Philipphttps://catwise.de/wp-content/uploads/2019/01/2015.07.28-Catlike-Textlogo_2_Claim-300x65.pngPhilipp2024-09-01 19:07:002024-09-01 19:11:10Notizen zum Weltgeschehen
Teil 3: Über die Macht, die Wort und Fleisch werden kann
Vorbemerkung des Administrators
Dieser Blog scheint auf dem richtigen Weg zu sein. Seine Leserzahlen werden, soweit man das anhand der Klick- und Käuferzahlen beurteilen kann, seit etwa zwei Jahren immer weniger.
Nicht ein bisschen weniger, sondern viel weniger: In seiner „Corona-Spitzenzeit“ wurden manche Artikel über dreißigtausendmal angeklickt (und also vermutlich von fünfzehn- bis zwanzigtausend Besuchern gesehen, vielleicht sogar gelesen). Das wurde dann schrittweise weniger. Die letzten Artikel vor der Einführung der Bezahlschranke wurden nur noch drei- bis viertausendmal aufgerufen, das heißt wir können da von ein- bis zweitausend Besuchern ausgehen.
Die Bezahlschranke war dann für 90-95% dieser Besucher eine unüberwindbare Hürde, so dass nur noch etwa 100 Käufer der Artikel übrig blieben. Heute, genau zwei Jahre später, sind es nur noch fünfzig bis sechzig Käufer pro Artikel, das dürften zwischen hundert und zweihundert Leser sein, wenn es wenigstens halbwegs noch mit rechten Dingen zugeht.
Es sieht ganz danach aus, dass das intellektuelle Rodeo, je mehr es an Eigendynamik und zentrifugalen Kräften gewinnt, desto mehr Reiter von seinem Rücken herunterwirft, lange bevor von einer Zähmung der Ideen oder wenigstens einer Ausrichtung auf eines der reich geschmückten Zieltore die Rede sein kann.
Vorbemerkungen des Autors
Diese Texte können in ihrer Intention nicht verstanden werden, wenn sie als Angebotsfläche für neues mentales Mobiliar betrachtet werden. Sie haben ganz und gar nicht den Anspruch, der intellektuellen Innenausstattung zu dienen, sondern sie sollen, um bei der Immobilien-Metapher zu bleiben, viel mehr als Makler und Ausbau-Architekten zu Rate stehen. Hier geht es nicht darum, die vertrauten mentalen Räume anders zu nutzen oder mit neuen Inhalten auszustatten, sondern viel grundsätzlicher darum, ganz neue, andere und erweiterte Räume für die denkende Betrachtung der Welt zu entdecken und in Besitz zu nehmen.
Angeboten, wenn man so will, werden hier also nicht exklusive Möbel, sondern Grundstücke. Allerdings auch nicht im Stile eines Verkaufs, sondern eher so wie bei der Eroberung des amerikanischen Wilden Westens durch gewisse übergeordnete Garantien, das alles in Besitz genommene und kultivierte Land dem neuen Bewohner und Nutzer uneingeschränkt zugehören soll und ihm außerdem durch diesen neuen Grundbesitz das Wahlrecht zur Mitbestimmung der fördernden Verwaltung zugestanden wird.
Dieser Text ist – wie die meisten Texte diese Blogs – über mehrere Wochen entstanden. Im Grunde ist er ein Teppich aus zusammengesetzten Flicken. Es kann daher nicht schaden, auch das Lesen über mehrere Wochen zu verteilen.
Wir befinden uns hier nun auf der dritten Linie dieser Arbeit, die, wie beim Zeichnen eines Dreiecks, wieder zum Ausgangspunkt zurückführt und diesen zum Eckpfeiler einer höher-dimensionalen Gesamtgestalt macht: ein Eckpunkt in einem Dreieck ist mehr als ein Punkt. Und was zunächst nur als Wanderung von Punkt zu Punkt, als Reise, erlebt werden kann, das stellt sich nach richtiger Vollendung der Gesamtfigur durch eine Punktlandung im Ursprung als eine geschlossene Geometrie dar, die außerhalb zeitlicher Erfahrbarkeit liegt.
Der Punkt, von dem aus wir anfangs auf- und fortgescheucht worden waren, wird zum vierten Punkt unseres mentalen Reise-Dreiecks – er wird zu einem höher gelegenen Aussichtspunkt über ein und derselben Einheit, die nun nicht mehr nur als sukzessive Erfahrung, sondern auch als Struktur und Gestalt erkennbar wird.
Was in der bloß zweidimensionalen Figur des Dreiecks wie eine Rückkehr zum Anfangspunkt aussehen muss, ist unter dreidimensionaler Betrachtung tatsächlich die Kreation eines neuen Punktes, der den Anfangspunkt genauso enthält und übersteigt wie die gesamte Wanderung. Und erst von diesem Höhe-Punkt aus können wir beginnen, Weg und Wanderung als Einheit zu sehen, und vor unseren Augen entfaltet sich der Wanderer als unsichtbare Mitte des Dreiecks.
Die scheinbare Rückkehr „um drei Ecken“ zum Ausgangspunkt ist tatsächlich der Übergang zu einem vierten Punkt des Dreiecks, einem vierten Weg, wenn wir uns erlauben, jeden Zielpunkt als einen Weg zu betrachten. Und dieser vierte Zielpunkt ist eine andere, neue Betrachtungsweise, die den Betrachter mit in die Betrachtung und in das Betrachten einbezieht als Mit-zu-Betrachtendes.
Beipackzettel – Zur Indikation dieses Textes
Dieser Text adressiert eine kleine, eng definierte Gruppe von Lesern in einer sehr spezifischen Lebenslage mit gewissen Symptomen unweltlicher Besorgnisse und unbestimmbarer Verdüsterungen.
Wir beginnen daher im folgenden Abschnitt mit einer zusammenfassenden Charakterisierung des Zustands, aus dem heraus dieser Text als sinnvolle Hinweissammlung verwendet werden kann.
In dem Maße, indem du dich in dieser kurzen Beschreibung wiedererkennen kannst, wirst du eine Affinität nicht nur zum Inhalt dieses Textes, sondern auch zu dessen Wirkung haben, wobei diese beiden Aspekte im vorliegenden Artikel sowieso schon sehr nah beieinander liegen. Lass uns einmal zusammenfassen, was du als Adressat dieser Gedankensammlung siehst, wenn du ohne Verzerrungen, Beschönigungen und Auslassungen auf dein Leben schaust oder was du bereits hinter dir hast:
Irgendwann wirst du an einen Punkt gekommen sein, an dem dich der Blick auf dein Leben so wie es ist nicht mehr bloß sporadisch entkräftet oder in eine vorübergehende Phase depressiver Verzweiflung bringt, sondern der Gesamtzustand deines Lebens, die ehrliche Einsicht nicht nur vergangener sondern verlorener Zeit und die Monotonie aller Zukunftsaussichten werden dich bis ins Mark erschrecken. Dieser Schreck wird es dir unmöglich machen, weiter zu machen, morgen ebenso optimistisch aufzustehen wie gestern, deine Aufgaben zu erledigen, deine Mitmenschen freundlich zu grüßen und dich kräftig strampelnd über Wasser zu halten.
Es gibt eine Tiefe von Ehrlichkeit und Erkenntnis, die einen so großen Riss quer durch die Windschutzscheibe deiner Ansichten, Lebensgefühle und Glaubenshaltungen macht, dass es dir unmöglich wird, weiterzufahren als wäre nichts passiert. Zunächst, weil du einfach nicht mehr klar sehen kannst. Dann aber auch, weil du nicht mehr ignorieren kannst, dass du in einem schwerbeschädigten Unfallwagen reist und in einem gefährlichen Wrack festsitzt, das eigenständig fährt und lenkt.
Du kann als nächstes versuchen – oder hast es bereits versucht –, die „Karosserie“ deines Lebens zu reparieren. Du wirst über ein paar grundsätzlich neue Routen und Reiseziele nachdenken, vielleicht über einen neuen Job, eine neue Wohnung oder ein altes Hobby, das du seit langem schon wieder aufgreifen willst. Oder du hast plötzlich den Elan, dich aus einer Beziehung zu lösen, die dir schon lange wie ein verstaubtes Gefängnis vorkommt. Vielleicht bist du sogar bereit, einmal tiefer in die Mechanik zu schauen und ein paar Jahre mit einem Therapeuten über deine Vergangenheit, deine wünschenswerte Zukunft und dein dazwischen eingespanntes „normales“ Leben zu sprechen. Du könntest einiges über Psychologie lernen und wie du deine Gedanken, deine Stimmungen und deine „Work-Life-Balance“ aus ihren destruktiven Schaltkreisen in neue, funktionalere Bahnen bringen kannst. Du sortierst deinen Bekanntenkreis radikaler, lernst, für deine Ansichten und Meinungen einzustehen und dich nicht mehr von anderen für ihre Projekte benutzen zu lassen.
Du arbeitest weniger, hast weniger Geld, dafür mehr Zeit und mehr Aktivitäten, die Dir Freude machen, bist überwiegend Single – oder fühlst dich zumindest wie einer – und stellst erstaunt fest, dass es dir damit sogar besser geht denn je. Du lernst zunehmend Menschen kennen, die ähnliches erlebt haben, aus ihrem Hamsterrad ausgestiegen sind und fließend über alternative Weltanschauungen sprechen können ohne dabei in neurotische Entschuldigungsfloskeln zu verfallen. Die Welt erscheint dir zunehmend als ein anderer Ort als es deine Eltern glaubten und du beginnst, dein Leben als ein freudiges Abenteuer wahrzunehmen, in dem du größtenteils von armen, gebückten Sklaven umgeben bist, deren Lebenselixier die latente, alles durchwuchernde Angst ist, sie könnten eines Tages aus ihrer Tretmühle herausfallen.
Du interessierst dich für alternative Medizin, Geschichte und Nachrichten, für Verschwörungsaufklärungen, Psychologie, Lebensweisheit oder Spiritualität und wahrscheinlich irgendwann für all das gleichzeitig. Und so schaust du auf dein altes Leben mit etwas ungläubigem Kopfschütteln zurück und kannst weder begreifen, wie du das jemals und so lange hast aushalten können, noch, wie genau du es trotz allem geschafft hast, da überhaupt rauszukommen.
In der Zwischenzeit hat dein Körper begonnen, sich ebenfalls langsam aber stetig zu erholen, wurde elastischer, gesünder und um anderthalb Jahrzehnte jünger. Du schaust auf dein Leben und findest nichts, dass dir ungesund, falsch oder quälend vorkommt. Sowohl die kleinsten Alltagsereignisse als auch unerwartete Lebensveränderungen ergeben sich immer verlässlicher wie von selbst und besser als du es hättest planen und arrangieren können. Die Menschen um dich herum bewundern dein Leben – deine Freunde und Partner offen, die anderen etwas verhohlen durch den Schleier von neidischem Staunen und achtungsvoller Distanzierung.
Und trotz all dieser sonnigen Lebenslandschaft um dich herum bist du nicht glücklich.
Zumindest würdest du das nicht von dir behaupten. Du denkst, du solltest glücklich sein, und du weißt, dass andere herum das auch denken, aber du bist es nicht. Irgendetwas in dir weiß, dass du keineswegs dort bist, wo „glücklich sein“ eine ganz natürliche Normalität ist. Und du ahnst, dass du nicht einmal in der Nähe davon bist, sondern höchstens auf einer angenehmen und erholsamen Zwischenrast auf dem Weg dorthin.
Das Problem ist, dass es nach allem, was du bisher gelernt, gelesen, gehört und erfahren hast, keinen Sinn macht, nicht glücklich zu sein. Es ist weit und breit nichts in Sicht, das dir fehlt oder dich belastet und du siehst nirgendwo ein Vorbild, das dir noch wegweisend erscheint zu etwas, das dich vollständiger und zufriedener machen würde.
Und so wirst du im Stillen immer unzufriedener, da sich die Überzeugung in dir nährt, mit dir würde etwas nicht stimmen, du seist nicht dankbar genug, würdest dein ideales Leben nicht genug wertschätzen oder hättest irgendwelche überspannten Ansprüche, die dir nicht zustehen. Und du kannst mit niemandem darüber sprechen, weil du ja nicht einmal sagen kannst, was dir fehlt oder zu viel ist, zumal du keine der gutgemeinten Ratschläge und Erklärungen, die du als Antworten bekommst, ernst nehmen kannst.
Und alle Versuche, diese unterschwellige Beklemmung und die wachsende Frustration darüber zu verdrängen, dass du nicht einmal den Hauch einer Lösungsidee hast, rauben dir noch mehr Energie, machen dich zunehmend unruhiger, dünnhäutiger und aggressiver, so dass auch die besten Wellness-Erlebnisse, die erhebendsten Eindrücke, die beruhigendsten Trancezustände und die erfüllendsten Unternehmungen dich innerlich nicht mehr erreichen – nämlich dort innen, wo du dich zunehmend verirrt, verwirrt und elend fühlst.
In deinen ehrlichsten Momenten wirst du das sehen und deinem Leben gegenüber eine undefinierte Abscheu empfinden, weil es angeblich so gut, luxuriös und problemfrei ist und doch diese innere Entzündung und Verlorenheit nicht annähernd lindern kann. Die unbestreitbare Ausweglosigkeit deiner Situation und die wachsende Kluft zwischen deinem für dich und andere sichtbaren Leben und deinem unsichtbaren Inneren werden dich so sehr erschrecken und verunsichern, dass du anfängst bereit zu sein, dich von deinem Leben abzuwenden.
Aus diesem Schrecken heraus kannst du eines Tages die Bereitschaft entdecken, dein Leben schön sein zu lassen wie es ist und stattdessen dich zu ändern. Was die am wenigsten schmeichelhafte Idee von allen ist und daher eine Menge Verzweiflung und Empörung als Startkapital benötigt. Aus einer ausreichend bodenlosen Verzweiflung heraus kannst du anfangen, die Richtung deiner Wahrnehmung und deines Denkens zu ändern und andere, neue Fragen zu stellen.
Im besten Fall können die folgenden Gedanken und Darstellungen dabei ein wenig helfen.
Der Pfad des unpersönlichen Kriegers
Denn wir kämpfen nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die herrschenden Kräfte, die Gewalten, die kosmischen Mächte der Finsternis, gegen das geistig Böse auf den Ebenen des Himmlischen. (Epheser, 6,12)
Die Menschen lassen sich in Bezug auf das Thema, um dass es hier geht, in drei Gruppen einteilen: diejenigen, die das, worum es hier geht, mehr oder weniger intensiv und intentional suchen, diejenigen, die es gefunden haben und drittens diejenigen, die nicht suchen und auch nie gesucht haben und deshalb auch nicht finden können.
Es gibt unzählbar viele Gründe dafür, nie zur Suche zu kommen. Es gibt jedoch nur sehr wenige Gründe, um ernsthaft auf die Suche zu gehen und ein solcher Sucher zu werden, der nie wieder zurück kann in den Zustand passiven Einverständnisses. Für das dann mögliche Finden gibt es nur noch eine einzige Bedingung. Aber die muss eben auch erst gefunden werden.
Dieser Text richtet sich an Menschen, die an der Schwelle zum Suchen stehen und noch ein paar gute Gründe und Hinweise gebrauchen können, um gegen die Strömung aller Gewohnheiten und Vorbilder weiter gehen zu können.
Ein Roboter, der darauf programmiert wurde, sich für einen Menschen zu halten, ist ineffizient und problematisch, wenn nicht gar gefährlich und selbstzerstörerisch. „Selbst- und fremdgefährdend“, wie man in der Psychiatrie sagen würde. Ein Roboter, der darauf programmiert wurde, sich für einen Roboter zu halten und entsprechend zu funktionieren, wird effizienter und funktionstüchtiger, leistungsfähiger und robuster sein.
Ein Körper-Mensch, der darauf getrimmt wurde, zu glauben, er sei ein „geistiges Wesen“ und hätte eine „Seele“ wird in sich instabil und in Bezug auf die reale Dimension von Geist und Seele blind und entwicklungsresistent sein. Nur ein Körper-Mensch, der glaubt, dass ihm Seele und Geist fehlen, hat die Möglichkeit, eines Tages Seele und Geist zu erlangen. Ein Mensch, der glaubt, Seele bereits zu haben, wird keine Anstrengungen unternehmen, um tatsächlich Seele zu erlangen. Er wird sogar in Bezug auf Seelen-Gewinnung und Seelen-Suche selbst- und fremdgefährdend werden, weil beide seinen Identitäts-Überzeugungen widersprechen.
Die Hinweise darauf, dass manche Menschen angestrengt etwas suchen, was der unreflektierte Mitläufer schon gratis zu haben glaubt, ist für letzteren und seine weltlich-materialistischen Ambitionen so bedrohlich, dass er alle verfügbaren Mittel einsetzt, um sie zu verdrängen und auszulöschen. Alle religiösen und semi-religiösen Großprojekte inklusive des hypnotischen Selbstfindungs-Aktivismus sind hochgradig von dieser Angst motiviert, durch irgendeine schlichte Gebärde eines echten Suchers oder durch eine lakonische Feststellung und Offensichtlichkeit eines wirklich Fragenden vollständig bloßgestellt, entlarvt und annihiliert zu werden.
Deshalb befinden sich Beseelte, Geistige und Seelen-Sucher unter permanentem Angriff oder zumindest in einem chronischen Spannungsfeld mit allen derart überzeugten Körper-Menschen, und dieses Spannungsfeld kann jederzeit in einen offenen Krieg umkippen. Dies ist vor allem deshalb wichtig anzumerken, weil der junge Seelen-Sucher meist noch naiven Vorstellungen verhaftet ist, die von ihm angestrebte Entwicklung sei ein Pfad stetig wachsenden Friedens und Wohlbefindens, kontinuierlich zunehmender Harmonie und Brüderlichkeit oder sich bis ins Überwältigende steigernde soziale Verbundenheits- und Einklangs-Erfahrungen.
Es wird zu Beginn dieser Reise zu leicht und zu früh übersehen oder aktiv ignoriert, dass das Paradies seit jeher von bewaffneten Engeln bewacht wird wie eine Militärzentrale.
Den eigenen Krieg finden
Der weltliche Krieg und seine Schlachten, deren erfolgreiche Eroberer das Banner des „Großen Aufwachens“ hochhalten und sich für eine weltweite Neusetzung menschlicher Zivilisation einsetzen, ist durchaus interessant und lehrreich für den Seelen-Sucher. Allerdings nicht, weil er dessen Schlachten kämpft oder in irgendeiner Weise dessen Kämpfe unterstützt, sondern nur als eine der besten und umfassendsten Metaphern für den Kampf um jenen höheren psychischen Ordnungszustand, den wir Seele nannten.
…
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https://catwise.de/wp-content/uploads/2024/09/Rembrandt_Josephs-Traum_square.jpg403460Philipphttps://catwise.de/wp-content/uploads/2019/01/2015.07.28-Catlike-Textlogo_2_Claim-300x65.pngPhilipp2024-09-01 18:53:002024-09-28 21:46:01Möge das Wort mit Dir sein
Propädeutischer Exkurs: ein Krieg, nicht dein Krieg
Anfang des Artikels gelesen von Andreas Eggebrecht (vollständiger Audio-Artikel als Produkt s.u.)
Nicht dein Krieg
Vielen ist bewusst – und es werden derer immer mehr – dass wir uns in so etwas wie einem Krieg befinden. Den Lesern dieses Blogs ist diese Ansicht vertraut.
Aber dieser sogenannte „Krieg“ ist nur ein Bild, das eigentlich ein Tor ist. Es ist ein dünner Schleier, der zwar faszinierend bemalt eine erschütternd-erschütterte Welt darstellt, aber doch nichts anderes ist als ein Vorhang vor einem Durchgang. Und wie Kafka bereits feststellte, gibt es vor solchen Durchgängen keine Torwächter, die einen hindern hindurch zu gehen, sondern eben nur fehlenden Elan, Zögern und falsches Warten.
Mit anderen Worten: wir müssen diese Faszination für den „Krieg“ um uns herum überwinden und hinter uns lassen, wenn wir aus jener Verstrickung mit der Welt herauswachsen und durch dieses Tor hindurch gehen wollen. Wir müssen dafür erkennen, dass jener Krieg da draußen nicht unser Krieg ist.
Es ist ein Geschehen innerhalb jener „Matrix“, die wir gewohnt sind, „die Welt“ zu nennen und bereits für das Ganze und vollständig halten. Aber jegliche Auseinandersetzung damit ist nichts anderes als weitere Verstrickung mit etwas, das außerhalb und getrennt von uns liegt und uns daher nur weiter von uns fernhalten kann – vielleicht auf eine noch kompliziertere und verflixter fesselnde Art und Weise als jede andere Selbstverlorenheit und Selbstvergessenheit.
Natürlich sind wir von dem Krieg oder besser gesagt, den Kämpfen und Widerständen betroffen und finden uns nicht selten auf ein Schlachtfeld versetzt, auf dem wir leicht zwischen die Fronten geraten. Das aber bedeutet noch nicht, dass wir diesen Krieg gewinnen müssten, dass wir den Ausgang dieser Kämpfe zu verantworten hätten oder dass dies gar unser Krieg sei.
Es mag verführerisch sein, sich in einen großen Kampf hineinzuversetzen, der einem geradezu wie eine Attraktion, ja sogar wie ein Geheimnis oder ein besonderes Privileg angeboten wird, durch das man sich wie ein Held fühlen kann. Wir sehen zurzeit eine Reihe von Zeitgenossen im eilig angelegten Gewand des Mitstreiters, die sich von dieser verführerischen Abkürzung haben vereinnahmen lassen. Aber ist man auch schon Held dadurch, dass man in heldenartigem Geschehen mitmischt?
Helden kämpfen nur ihre eigenen Schlachten und das ist im Grunde immer nur eine einzige und eine ganz spezifische. Der wahre Held kann also erst da beginnen, wo wir unterscheiden können zwischen unserem einen, eigenen zu bestehenden Kampf und all den anderen Kämpfen der Welt um uns herum. Zwischen den tausend nie endenden Scharmützeln des Lebens und jenem einen Krieg, der uns über das Leben hinaus heben kann.
Denn nicht das Leben selbst kann uns über das Leben hinaus heben. Das erscheint, wenn es einmal ausgesprochen ist, so logisch und offensichtlich, dass es rätselhaft anmuten muss, dass doch fast alle, die behaupten, „über das Leben hinaus“ oder „zum Geistigen“ zu streben, dies immer nur mit den Argumenten und Triebfedern des Lebens selbst versuchen. Wer wirklich über das Leben, d.h. hier: das Biologische und Soziale hinaus wachsen will, der muss sich damit anlegen, ihm den Krieg erklären, sich die Emanzipation und Sezession davon erkämpfen. Der wahre Unabhängigkeitskrieg ist kein historisches Ereignis, sondern eine Entwicklungsaufgabe zum vollständigen Menschsein.
Erst eine solche Festsetzung von Souveränität kann als Eroberung des vollen Menschseins gelten, wenn wir dabei bleiben, dass der Mensch an sich und als Ganzes eben nicht nur ein biologisches und soziales Wesen, nicht nur ein „intelligentes Tier“ ist, sondern von Geistigem konstituiert und erst durch das Geistige zum Menschen wird. Und solange wir uns dieses Verständnis nicht erkämpft haben, sind wir nur jene „trüben Gäste auf der Erde“ – schlimmstenfalls böswillige Giftmischer und bestenfalls hoffungsvolle Sucher.
Um diesen Kampf der Souveränität soll es in diesem Artikel gehen. Und wir werden uns den großen Kampf in der Welt – jenes teils sichtbare, teils im Unsichtbaren wirkende weltliche Geschehen – als orientierende Matrize und Gleichnis heranziehen, so dass wir zwar zunächst nicht direkt über den eigentlichen Krieg sprechen werden, für den uns hier das vermittlungsfähige Vokabular und überhaupt die notwendige Vermittelbarkeit fehlen, dafür werden wir aber den Gewinn haben, das letztlich Gemeinte mit ganz vertrauten, weil konkreten, erfahrenen und durchlebten Metaphern greifbar bildlich darstellen zu können. Und der Gewinn durch solche greifbaren Gleichnisse wird – für den aufgeschlossenen Leser – größer sein als wenn er durch den Versuch allzu direkter Benennung in lauter Missverständnisse und Fehlinterpretationen geführt würde.
Denn das Unbekannte lässt sich niemals durch bekannte Darstellungen zeigen oder durch bekannte Vokabeln beschreiben. Bekannte Darstellungen würden den Zuhörer oder Leser eben doch immer nur zu dem ihm schon Vertrauten zurück führen, was meist angenehm sein mag, jedoch gar nicht im Sinne dieses Artikels wäre. Der Kunstgriff, sich auf vertraute Bilder und Zusammenhänge zu beschränken und diese dann aber nur als Gleichnisse gelten zu lassen, ist uralt und für diese Größenordnung von Botschaft meistbewährt.
Wenn wir mit unseren körperhaften Augen schauen, dann betrachten wir Ideen und Bilder als Gleichnisse. Wenn wir aber aus der Welt der Ideen und Bilder heraus ins Körperhafte und Materielle schauen, dann werden wir sehen, dass vielmehr das, was wir „Geschehnis“, „Erlebnis“ oder „Erfahrung“ nennen, als Bild und Gleichnis zu betrachten ist, und dass eben diese Erlebens-Gleichnisse uns eine Lehre sein können – nicht nur in der Welt der Projekte, Entscheidungen und Handlungen, sondern besonders in der Welt der Erkenntnisse und des Verstehens. Der Gewinn solcher Lehren aus Geschehenem – das zuweilen auch „Geschichte“ genannt wird – liegt dann nicht bloß in physisch und biologischem Erfolg oder größerem Ertrag, sondern in größerer Klarheit und Freiheit.
Einen Krieg auszukämpfen, um klarer und freier zu werden, ist etwas gänzlich anderes, als um Macht oder Selbstbehauptung zu kämpfen.
Um nicht nur diesen Unterschied, sondern überhaupt die Möglichkeit zu jener ersteren Art des Krieges sehen zu können, wird man schon ein gerütteltes Maß an Klarheit haben müssen. Um sich dann für diesen auch entscheiden zu können, braucht man ebenso schon eine gewisse Menge an Freiheit. Wer keine Klarheit und keine Freiheit hat, der kann nur dem Kampf um Selbstbehauptung begegnen und nolens volens in ihn verwickelt werden.
So steht also der Kampf um den Selbsterhalt und die Selbstdurchsetzung als Notwendigkeit am Anfang. Erst dadurch können wir eine Grundlage an überblickender Klarsicht und Freiheit gewinnen, die es uns ermöglichen, den ganz anderen Kampf zu erkennen: den Kampf um unsere Vollständigkeit als Mensch.
Um die eigene Vollständigkeit und Integrität ringen kann nur derjenige, dem sie fehlt. Nur wer sich gefesselt fühlt, wird nach Freiheit streben können. Gegen einengende Bedingungen ankämpfen wird nur derjenige, der sich zu beschränkt und eingegrenzt fühlt.
Die Bereitschaft, um die eigene innereFreiheit zu ringen, beruht also auf der Erkenntnis eines Mangels. Es muss erstens spürbar etwas fehlen und zweitens muss bereits deutlich sein, dass dieses Fehlende nicht mehr im Außen gesucht werden kann. Es muss als Mangel im Eigenen, als inneresDefizit zumindest geahnt werden.
Wer sich in dieser Weise unvollständig fühlt und unter der nagenden Ahnung eines essentiellen Selbstmangels leidet, tritt der Welt nicht mehr als ambitionierter Eroberer und auch nicht mehr als misstrauischer Selbstverteidiger gegenüber, sondern er wird ihr gegenüber zunehmend zurückhaltend und gleichgültig – was bei aller Trübsal und allem Verdruss der Ausgangshaltung doch auch schon eine erste Entspannung ist, wenn auch meist noch eine reflexartig übertriebene bis ins resignierte Kollabieren und Erschlaffen hinein mit der Tendenz zu einer depressiv-gelähmten Grundstimmung. Diese neu ansetzende Gleichgültigkeit ist noch keine sortierte Erkenntnis, sondern nur eine allgemeine, ausufernde innere Reaktion der Gefühllosigkeit. Und diese kommt mehr aus dem Schrecken und der Ohnmacht vor dem noch gar nicht überschaubaren Unbekannten als aus einem mangelndem Bezug zur Welt.
Denn diese gar nicht mehr hilfreich erscheinende, für den aufkeimenden Schmerz bedeutungslose „Welt“ besteht aus Objekten, Dingen oder äußeren Vorgängen. Und weil all das für die ersten noch kindlich-naiven Augenblicke zum Beginn dieser Unterscheidung noch „die ganze Welt“ und alles Bekannte ist, scheint es auch „das ganze Leben“ zu sein, was da plötzlich so untauglich und unbedeutend erscheint. Das aber nur, solange jene andere Dimension, die erstmal nur als Mangel oder als diffuses schwarzes Loch im eigenen Leben wahrgenommen werden kann, noch gänzlich unbekannt ist.
Die intuitive Wahrnehmung bemerkt es schon: „Etwas ist faul im Staate…“. Aber was genau das ist, was da „ganz und gar nicht stimmt“, und vor allem auch, was dieser „Staat“ ist, der nicht mehr richtig, recht und rechtens ist, dafür gilt es in langsamen Lernschritten erst noch das Wahrnehmungsvermögen zu entwickeln.
Denn es ist keineswegs so, dass kürzlich erst etwas schief lief oder irgendein Unheil aus undefiniertem Ursprung heraus plötzlich einen Niedergang auslöste. Dies scheint nur zu Beginn so, wenn dieser fremdartige essentielle Mangel plötzlich ins Bewusstsein gerät und nicht mehr zu ignorieren ist. Wenn unser Blick zum ersten Mal am Riss in der Wand hängen bleibt, meinen wir zunächst, der Riss sei gerade erst entstanden.
Tatsächlich aber haben wir nur zum ersten Mal für einen Moment aufgehört, unsere Wahrnehmung von Rissen auszublenden. Solange wir die Welt mehr aufgrund unserer Vorstellungen als durch unsere wachen Sinne erfassen, übersehen wir fast alles, was wirklich vor uns liegt. Es sind unsere Sinne, die ewig jungfräulich und offen für das Neue bleiben, auch wenn sie mit Unbekanntem oder Höherem „geschwängert“ werden, weil sie keine Erinnerung und keine Archivbänder haben.
Solange unsere Vorstellungen von Wänden keine Risse enthalten, „sehen“ wir keine Risse. Solange unsere Vorstellungen von unserem Leben kein eigenes Inneres enthalten, nehmen wir nichts eigenes Inneres wahr – es existiert schlichtweg nur für uns. Solange wir selbst in unserer Beschreibung von „Leben“ und „Welt“ nicht vorkommen, nehmen wir uns selbst auch nicht wahr als Teil oder gar Zentrum des Lebens und der Welt. Und das ist das Loch, das wir irgendwann durch irgendein kleines Nachlassen unserer gedanklichen Überblendung von Wahrnehmung, durch irgendeine mentale Entspannung oder ein Quäntchen Selbstsicherheit, das den eisernen Griff der Angst in unserem Hirn lockert, plötzlich erkennen können: das Loch klafft in der Mitte unserer Beschreibung von Welt, von Leben, von uns selbst und von allem, dem wir Bedeutung geben.
Das ist der Grund, warum von diesem Moment an die Welt da draußen so rapide an Wichtigkeit und Bedeutung für uns verliert. Weil wir anfangen zu erkennen, dass der Mangel in unserer Wahrnehmung und Abbildung von Welt liegt, nicht in der Welt selbst. Es ist kein physischer Mangel – weder um uns noch an uns – sondern einmentaler, ein psychischer Mangel. Unsere Sinne funktionieren ausreichend gut, sie sehen, hören, riechen, schmecken und spüren das Hundertausendfache von dem, was uns bewusst wird. Aber wir nehmen fast nichts davon wahr.
Das ist die große Enttäuschung, die am Anfang der Suche nach Wiederherstellung, nach Heilung, nach Entfaltung und schließlich nach Einsicht und Freiheit steht.
Und je deutlicher wir die Natur dieses tiefsitzenden Mangels spüren können, desto schneller werden wir erkennen, dass es kein Zurück gibt; dass ein „Zurück“ das Problem niemals lösen könnte, sondern es nur weiter umgeht. Wir können nicht zurück in die Kindheit, in kindliche Zustände oder vorgeburtliche Entgrenzung. In unserer Erinnerung gibt es nichts, das uns helfen könnte, weil wir dieses Problem nie gelöst haben. Es gab nur Zeiten, in denen wir noch nicht darunter litten. Das waren die frühkindlichen Zeiten, in denen wir die Welt noch nicht abstrakt repräsentieren konnten. Und dann die langen Zeiten, vielleicht Jahrzehnte über unsere Jugend hinaus, in denen wir die Diskrepanzen zwischen Welt-Wahrnehmung und mentaler Welt-Repräsentation verdrängten und betäubten. Wir lebten dann – zwar nicht glücklich, aber auch nicht fähig, unglücklich zu sein – in der Welt unserer gelernten Vorstellungen, Leitsätze, Vorgaben, Erklärungsmodelle und Glaubenskonstrukten.
Nicht unser Körper war gefangen, sondern unsere Psyche. Denn ohne die Verbindung von Wahrnehmung und Vorstellung kann sie sich nicht entfalten. Dem Körper reicht die unmittelbare Sinneswahrnehmung aus. Dem Intellekt reichen Konzepte und Vorstellungen aus, wenn sie nur ausreichend mit Selbstbestätigung verknüpft, bequem oder zumindest kompliziert-undurchdringbar daher kommen. Aber unsere Psyche braucht die Verbindung der beiden miteinander, weil sie sich nur in dem Raum entfalten kann, der von diesen beiden Kräften gemeinsam aufgespannt wird: von sinnlicher Wahrnehmung und mentalem Erfassen.
Die Zerbrechlichkeit des Menschen liegt nur gerade in dieser fragilen Verbindung. Der Intellekt für sich genommen ist robust und auf seinen inneren Selbsterhalt ausgerichtet. Ebenso alles Körperliche. Diese beiden Grundfunktionen – es sind nicht die einzigen, aber diejenigen, um die es hier vorrangig gehen soll – diese beiden Grundfunktionen sprechen vollkommen unterschiedliche Sprachen und sind in ihrer Art und Weise des Funktionierens grundverschieden. Es ist daher viel wahrscheinlicher, dass sie sich entzweien und jede für sich ein Eigenleben entwickelt, in dem sie sich voneinander und von ihren unterschiedlichen „Welten“ gegenseitig abschotten.
Wir haben dann einerseits die tausend unverarbeiteten Stimmen des Körpers in uns, die zwar von Moment zu Moment mächtig sind, jedoch kein Erinnerungsvermögen haben, nicht abstrahieren und über den Wahrnehmungskreis des Momentanen und Unmittelbaren nicht hinaus blicken können. Andererseits haben wir die Stimmen des Intellekts, die uns Orientierung und Richtung über den Moment und über die pure Sinneswahrnehmung hinaus geben könnten, sich dabei aber von der physischen Realität und jeder Wahrnehmung abkoppeln und uns daher in die Irre leiten.
Kurz: wir haben dann einen Körper, der nicht lügen, aber auch nicht verstehen kann. Und wir haben einen Intellekt, der verstehen kann, aber leicht in Lüge und Betrug verfällt.
Es gibt ein tief in unserem Wesen verankertes Bedürfnis – so tief, dass es meist übersehen wird – das dadurch frustriert wird. Es ist das Bedürfnis nach Ordnung. Und zwar nach Ordnung in uns, daher ist es identisch mit dem Bedürfnis nach Geist. Das Tier hat das Bedürfnis nach einer spezifischen, „artgerechten“ Ordnung in seiner Umwelt, also um es herum, außerhalb von ihm. Aber dem menschlichen Wesen ist etwas anderes elementar und gemäß. Der Mensch braucht etwas, mit dem er nicht geboren wurde: eine innere Ordnung, die mit der Ordnung des großen Ganzen, das wir „Welt“ oder „Kosmos“ nennen, kongruent ist.
Das Heranbilden einer solchen inneren Ordnung ist übrigens der einzig sinnvolle Kern und Referenzpunt für alles, das wir Bildung nennen wollen. Bildung ist nicht die Ansammlung enzyklopädischen Wissens oder der fragwürdige Ausbau gesellschaftlich anerkannter Konformitätskompetenzen, sondern die Formung einer eigenständigen, unverwüstlichen gesundenOrdnung im Verstand, in der Psyche und schließlich im Körperlichen.
Wo der Mensch diese Ordnung nicht in sich hat, hat er nicht bloß einige Unordnung oder eine fruchtlose Leere, sondern es bildet sich in ihm sehr wohl auch eine feste innere Formation, jedoch als Struktur des Konfusen und Falschen: eine falsche Ordnung, die dem Kosmos und seinem Wesen widerspricht – und das ist die Lüge.
Das innerlich Konfundierte, Durcheinandergeworfene (gr. diabállein, auch: „verleumden“), das sich aller Ordnung widersetzt (vgl. das hebräische śāṭān = „Widersacher, Revoltierer, Gegner“) resultiert nicht in desorganisierter Unwirksamkeit, sondern in einer korrumpierten und korrumpierenden Wirksamkeit, im Giftigen und Bösen. Die Lüge ist kein ungünstiger Makel, sondern eine Pervertierung des Verstandes zum Verächter und Verleumder.
Wer das einsieht, der wird mit Leichtigkeit einschätzen können, mit welchen Aussichten und Resultaten Menschen versuchen, den Diabolos oder den Satan mit Weihrauch, Beschwörungsformeln, monotonen Mantren, psycho-magischen Imaginationsübungen oder sonstigen kindlichen Unterwerfungsgesten von sich fern und machtlos zu halten. Solche psychologischen Gaunereien sind Teil jener Verdrehung, vor der sie angeblich schützen sollen und werden von genau den Kräften gesteuert, die sie behaupten zu bekämpfen.
Wir können diesem Dilemma des lügenden Intellekts ausweichen, indem wir auf das Verstehen und überhaupt das Streben nach Verständnis verzichten. Für die meisten Menschen dürfte das von je her die vertrauteste und greifbarste „Lösung“ gewesen sein. Sie verzichte auf den Verstand und missachten dadurch ihr elementares Wesensbedürfnis nach innerer Ordnung. Und gerade deshalb leben sie dann umso eigensinniger und konsequenter in der Lüge, nämlich in der eines nur von außen programmierten, „angepassten“ Intellekts.
Sie leugnen diesen Umstand, indem sie sich aus der Verantwortung dafür ziehen und sich mit allen möglichen Tricks, Selbsttäuschungen, Verdrängungen und Ablenkungen durchs Leben wursteln und sich „Erfolg“ und andere Maßstäbe schlichtweg ohne Beteiligung ihres psychischen Gewissens, d.h. ohne Rücksicht auf innere Integrität, zurecht definieren. Sie sehen die Ursache aller Probleme immer nur „da draußen“, bei den anderen, fern von sich selbst. Sie bekommen diese eingliedernde und entlastende Weltrepräsentation jeden Tag so gerechtfertigt und zurechtgebogen, dass sie sich instinktiv wohl fühlen und keine Reibung, keine Widersprüche, keine Risse erleben. Wir werden später klarer sehen, dass und warum sie für dieses Lebenunter der Herrschaft des körperlichen Instinkts und mit entfremdetem, pervertiertem Verstand den höchsten Preis bezahlen. Sie bemerken dies jedoch regelmäßig erst dann, wenn es für jegliche Wiedergutmachung zu spät ist.
Aus diesem Blickwinkel betrachtet beginnt also das Studium menschlicher Ganzheit und damit menschlich möglicher Freiheit und Klarheit mit dem Studium der Lüge und der mentalen Korruption.
Lüge ist nicht gleich Lüge. Sowohl psychologisch als auch ethisch und somit dann auch rechtlich und sozial gibt es bedeutende Unterschiede zwischen verschiedenen Stufen des Lügens. Je tiefer eine Lüge manipulierend in die Grundprämissen des Denkens und der Weltkonstruktion – und damit auch der Verständigung und gegenseitigen Abstimmung – eingreift, desto fataler und gefährlicher sind nicht nur ihre Folgen, sondern desto schwieriger ist sie auch zu erkennen, zu entlarven und unschädlich zu machen.
…
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Anfang des Artikels gelesen von Andreas Eggebrecht (vollständiger Audio-Artikel als Produkt s.u.)
Menschsein
Das intelligenteste und komplexeste System unserer Realität ist der menschliche Organismus.
Zu seinen außerordentlichsten Eigenschaften gehört das Potenzial, sich selbst studieren zu können, genauer gesagt das Potenzial, die Fähigkeiten zu entwickeln, ein vollständiges Bewusstsein seiner selbst inklusive dieses selbstreflektierenden Bewusstseins zu erlangen.
Es kann daher mit gutem Grund behauptet werden, dass das Studium des Menschen das höchstmögliche Studium überhaupt ist. Es ist auch unschwer festzustellen, dass es das schwierigste und aus vielen weiteren Gründen seltenste und am meisten gemiedene oder verkannte Studium ist. Verkannt und gemieden wird das Menschenstudium nicht bloß durch vereinnahmende andere Fächer von Welt- und Objektuntersuchungen, sondern vor allem durch die Beschränkung und Fragmentierung dessen, was wir „Mensch“ nennen, auf kleine und kleinste, stets nur isoliert betrachtete Teilaspekte wie z.B. körperliche Besonderheiten, psychische, emotionale, mentale, soziale oder moralische, genetische, ontologische, historische oder kulturelle Aspekte.
Durch diese Reduktion nur auf Inseln des Beobachtbaren wird der Mensch objektifiziert und nur als zusammengesetztes Phänomen betrachtet – also als ein Sammelsurium von scheinbar endlosen und unübersichtlichen Einzelaspekten, die sich nie zu einem sinnvollen Gesamtbild zusammenfügen lassen. Den in diesem Strom schwimmenden Forschern, Denkern und Kommentatoren bleibt das „Objekt“ ihrer Betrachtungen fern und fremd. Die Idee, dass sie sich selbst studieren müssten, um „den Menschen“ zu studieren liegt ihnen fern, weil sie schon früher als sie zurückdenken können, darauf trainiert wurden, all ihre Aufmerksamkeit nach außen, auf die Welt der Dinge und Gestalten, zu richten und nur diese Ausrichtung als „wissenschaftlich“ und „richtig“ zu akzeptieren. Für sie zählt nur der Erkenntnisgewinn durch eine Suche, die von ihnen selbst wegführt.
Bedauernswert ist dieses derart eingeeichte Streben nach Wissen durch selbstfremde Objektstudien deshalb, weil es vollkommen blind an dem größten und aufregendsten Mysterium des Menschseins – und letztlich des Kosmos insgesamt – vorbeiläuft. Verhängnisvoll ist es, weil es uns mit dem Köder einer Fortschrittsillusion an der Nase (und im Kreis) herumführt und uns unfähig macht, das zu erkennen, was uns wirklich erfüllen, also auch unser Streben nach Sinn beantworten und uns zu vollständigen Menschen machen würde. Denn Selbsterkenntnis ist kein bloßes Extra-Potenzial des Menschseins, sondern als Kernaspekt seines Wesens eine Notwendigkeit für seine wesentliche Vervollkommnung.
Wie können wir erfüllt sein, wenn wir uns nicht auf dem Pfad der Vervollkommnung unsres Wesens bewegen? Und wie könnten wir vollkommen sein, wenn wir nicht allem voran unsere innersten Wesenspotenziale verwirklichten?
Es geht also nicht darum, alle möglichen menschlichen, wesenhaften oder individuellen Potenziale zu verwirklichen, sondern die wesentlichen. Es muss entgegen aller quantitativen Maßstäbe um die qualitative Ausrichtung auf das Höchste – das ist das Wesentlichste – gehen, sobald wir das Ultimative als den unzweifelhaften, unverrückbaren Referenzpunkt für uns suchen. Alles andere kann und muss dem folgen und nachrangig behandelt werden. Und müssen wir dafür nicht als erstes nach dem höchsten, allem anderen übergeordneten und alles ordnenden Referenzpunkt Ausschau halten? Wie sonst wollen wir jemals zu absoluter und unerschütterlicher Sicherheit gelangen?
Was wir psychische oder später auch geistigeEntwicklung nennen, muss zunächst einmal die Verfeinerung unserer Ausrichtung und Strukturierung anhand von neuen, nicht-weltlichen Referenzpunkten sein. Es sind unsere zunächst instinktiven, dann emotionalen, dann sozialen und schließlich mentalen, ethischen und metaphysischen Referenzpunkte, die sich ändern. Alles, was den Titel einer Lehre oder Bildung für den Menschen verdienen will, muss darauf ausgerichtet sein, seine Orientierungs- und Referenzpunkte zu verfeinern und zu entwickeln. Alles andere ist nichts als Dressur, Bevormundung und Versklavung und nicht menschengerecht.
Menschwerdung heißt, zunehmend Geist zu verkörpern. Also Zugang oder Empfangsfähigkeit zum Geistigen zu entwickeln, das Geistige mental und moralisch, das heißt epistemologisch, ethisch, ästhetisch und politisch über das Physische und Biologische zu stellen und dann schließlich Repräsentant des Geistigen zu werden. Denn wenn nicht der Mensch potenziell dieser Repräsentant von Geist auf Erden ist und werden kann, was dann?
Um Missverständnisse zu vermeiden, sei hier nochmals darauf hingewiesen, dass mit „Geist“ und „Geistigem“ nicht jene mentalen Beschäftigungen und Sammelaktivitäten gemeint sind, die intellektuell überspannte Menschen sich selbst und ihresgleichen so gern als „geistig“ attestieren, um ihre persönlich bevorzugten Ablenkungsstrategien und Ruhelosigkeiten zur Spitze einer fiktiven Hierarchie zu definieren. Gemeint ist damit auch nichts, das üblicherweise mit Religion, Glaubensgemeinschaften oder sonst irgendwelchen ideologisch fundierten Kollektiv-Beeinflussungen verknüpft wird.
Der Intellekt und somit auch der Verstand – das ist die wahrnehmungs- und realitätsangebundene Verwendung des Intellekts – sind Teil des biologischen, körperlichen Menschen und für sich genommen nicht geistig. Da aber nun mal jede Funktion und jeder Apparat des Körper-Menschen seine eigene Eitelkeit hat, neigt der geistig unbeeinflusste Intellekt zur Selbsterhöhung und Selbst-Verabsolutierung, so wie sensationelle Gefühle stets dazu tendieren, sich für „selig“ oder „göttlich“ zu halten, und außerordentliche Körper-Erfahrungen sich gerne als „spirituell“ oder „transpersonal“ verkaufen. Je nach mechanischem Schwerpunkt hat jeder seine eigenen Präferenzen und fixen Vorstellungen, wie er das für ihn Gewohnte und Angenehme ganz automatisch mit Etiketten moralischer und philosophischer Tugendhaftigkeit versieht, um das eigene Bild von sich selbst hoch zu halten.
Weder unser Körper mit seinen noch so überwältigenden Zustandserfahrungen, noch unsere umwerfendsten Gefühle oder unsere überweltlichsten Gedanken können die Dimension des Geistigen erreichen. Nur das Geistige kann sie „von oben“ prägen und über sich selbst als in sich geschlossene und blinde Funktionen hinausführen. Wer diese Daumenregel versteht, wird eine Ahnung davon bekommen, wie viel angeblich „Geistiges“ oder „Spirituelles“, „Überweltliches“ oder „Geistliches“ tatsächlich ungeistig und ohne Berührung mit Geist ist.
Der vorliegende Artikel soll als erster Teil einer voraussichtlich dreiteiligen Reihe bei der Sortierung und Orientierung im Bezug auf die geistige Dimension des Menschseins helfen.
Die praktische Beschäftigung mit der Möglichkeit, ein vollständiger Mensch zu werden, ist Psycho-Logie: die Logik und Lehre von der Seele.
Seele soll hier verstanden sein als die Zwitter-Instanz, die den Menschen als körperliches Wesen mit dem Menschen als geistiges Wesenverbindet, die also den Aspekt des Körperseins mit dem des Geistseins verknüpft und so den Körper-Menschen vergeistigt und ihn unter die direkte und bewusste Herrschaft der geistigen Dimension stellt.
Dafür muss diese vermittelnde und verbindende Zwischen-Instanz, die Seele, von eben jener Doppelnatur sein, durch die sie sowohl genetisch-biologisch-physisch bestimmt wird als gleichzeitigauch teilhat an der Dimension zeitloser Wesenhaftigkeit. Sie ist also kein Naturphänomen, auch wenn sie in das Natürliche eingebettet ist, sondern sie ist das Produkt individueller, absichtlicher Umformung und Verfeinerung des natürlichen Körpers und seinen Funktionen. Die Seele ist ein Kunstprodukt. Sie entsteht nicht mechanisch aus einer „genetischen Anlage“, sie entsteht aus keiner physiologischen oder existenziellen Notwendigkeit oder Selbstverständlichkeit heraus und sie ist daher nicht Teil des (biologischen) Lebens, auch wenn sie vom Leben mit beeinflusst wird und sich in ihm gestaltend auswirkt. Sie ist das Kind der kreativen Vereinigung von Körper-Mensch und Geist-Mensch und also das Ergebnis eines spezifischen schöpferischen Prozesses.
Echte Psychologie können wir daher nur verstehen als die Wissenschaft von diesem Prozess der Seelenerschaffung und Seelenförderung. Sie muss eine Wissenschaft sein, die sowohl den genetisch-biologischen als auch den geistigen Menschen erfasst und die darüber informiert, wie dieser „Apparat“ ihrer Vereinigung, das Amalgam eines geistkörpernden Menschen, das wir dann als „beseelten Menschen“ bezeichnen, richtig, d.h. den objektiven Gegebenheiten des derart zweinaturigen Menschen entsprechend hervorgebracht wird.
…
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https://catwise.de/wp-content/uploads/2023/11/Rembrandt_Faust_square.jpg450500Philipphttps://catwise.de/wp-content/uploads/2019/01/2015.07.28-Catlike-Textlogo_2_Claim-300x65.pngPhilipp2023-11-25 17:00:002023-11-25 18:23:16Möge das Wort mit dir sein
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Wie uns ein Virus de-maskiert und hilft, heil zu werden
Ten
days. Darkness. (…) The Great Awakening.
(Q-Post 88)
Das Wirkliche ist
nicht das, was wir wahrnehmen und was uns sichtbar vor Augen steht, sondern das,
was wirkt. Das aber, was wirkt, liegt
im Unsichtbaren, im Geistigen. Um das Wirkliche „sehen“ zu können, muss ich
also die Augen des Geistes öffnen.
Ich sehe besser bei Nacht. Im Dunklen erst kann ich die
Heimat der Dinge finden. Und meine innere Heimat. So dunkel wie im Inneren
eines Kerns, in dem schon alles vorhanden ist und der noch verschlossen unter
der Erde liegt. Wenn die Sonne untergeht und meine Augen sich langsam an die
Lichtruhe gewöhnen, öffnet sich der stille Raum bis hinauf zu den Sternen im
großen Dunkel mit ihrem langen Atem.
Diejenigen aber, die ihre innere Heimat verloren haben,
haben Angst vor der Finsternis, denn sie ist ihnen fremd. Vertraut ist ihnen
nur das Beleuchtete: die Bildschirme mit den täglichen Nachrichten, die bunten Smartphone-Oberflächen
und die ständige helle Aufregung. Das
ist ihre Welt.
Wovor
haben wir solche Angst? Vor Krankheit? Vor Tod? Nein, was uns Angst macht ist
das Unbekannte, das Fremde. Aber nicht alles Fremde macht uns Angst, sondern
das Fremde, das wir nicht greifen und kontrollieren können. Sieht man einen
Kranken, ist er häufig der Ruhigste und Vertrauensvollste unter den Umstehenden.
Ebenso ein Sterbender. Aber die Menschen um sie herum können vor lauter Angst
und Aufregung gar nicht still sein und verbreiten ihren nervösen Aktionismus.
Ärzte können das täglich professionell praktizieren und sich als Anführer der
Ängstlichen zu Diensten stellen.
Wenn so ein angstgesteuerter Aktionismus und aufgeregtes Durcheinander das Kollektiv ergreifen und im Minutentakt über alle Monitore flackern, dann können wir davon ausgehen, dass etwas Großes stirbt. Und die Menschen strampeln, weil sie keine Kontrolle haben. Weil sie kein Vertrauen haben. Weil sie nicht gelernt haben sich in etwas Größeres fallen zu lassen.
Und die Angst macht eng und krank. Also rennen die Menschen
zum Arzt und ins Krankhaus. Ihre Lunge kommt in Atemnot, die Angst-Enge verhindert
das volle Ein- und Ausatmen, sie müssen künstlich
beatmet werden. Die Maschine atmet für sie, weil das Lebendige ihnen Angst
macht.
Aber die Angst verhindert auch die Heilung. Heilung – wieder so etwas, das wir nicht
kontrollieren können. Etwas, das wir deshalb im Medizin-Business abschaffen
mussten. Sie zu nennen klingt immer unwissenschaftlich und ein wenig peinlich. Rational
hingegen klingt es, Krankheiten „in den Griff zu bekommen“. Die Medizin als
Dompteur der Natur. Die Pharma-Branche als Waffenhersteller für den Krieg gegen
das Leben: Antibiotika, dubiose Impfstoffe und sonstige Zellgifte. Der Arzt als
pharmazeutisch gedrillter Soldat an der Front gegen den Feind: gegen die Verkörperung des Bösen. Und wie
verkörpert sich das Böse? Mikroskopisch. In einem „Virus“.
Was ist ein Virus?
Eine Idee. Eine Theorie, die keiner ernsthaft wissenschaftlichen Prüfung
standhält. Aber sie stellt eine Verbindung her zwischen Angst, Bildern und dem
Bedürfnis, einen bekämpfbaren Feind und Bösewicht zu haben. Zu Deutsch: einen
Schuldigen. Die „Virus“-Idee dient als
Projektionsfläche für unsere tiefsitzenden Ängste und Abwehrmechanismen, die
uns sagen: das Böse ist immer da draußen! So ein Virus als Produktion von Populär-
und Pseudo-Wissenschaft erfüllt alle Bedürfnisse des Publikums nach einfachen
Bildern und einem gemeinsamen Feind. Und so verneigt sich die ängstliche
Glaubens-Gemeinde der Wissenschaftsfrommen vor den weißen Priestern aus den
Bio-Laboren, lauscht den Predigten der Institute und legt sich gern freiwillig als
heiliges Versuchskaninchen auf den Altar der Testungen.
Die Menschen gehen zum Arzt wie man ein Auto zum
Kfz-Mechaniker bringt. Er soll mit ein paar klugen Handgriffen alles wieder „in
Ordnung“ bringen. In was für eine Ordnung? In die gewohnte. Das bedeutet: reibungsloses Funktionieren. Etwas
Höheres kennt der moderne Mensch kaum noch. Sein innigster Wunsch ist: normalzu funktionieren. Das ist also die Zwischenbilanz eines tausende von
Jahren alten Christentums und 250 Jahre nach der Aufklärung: der Mensch möchte
eine Maschine sein. Wir beneiden die Computer, diese von uns erschaffenen
Super-Autisten, weil sie so logisch und so schmerzfrei sind. Ob wir deshalb die kleinen Götzen immer bei uns
tragen müssen? Sind Smartphones nicht spiritueller als wir? Sie haben doch kein
Ego und sind mit allen anderen (Geräten) verbunden in einer weltweiten
Netzwerkgemeinschaft. Wir sind die sehnsuchtsvollen Anhänger, die von ihnen
mitgenommen werden wollen.
Wohin? In das virtuelle Land „Körperlos und Gefühllos“. Das
Streben nach Selbstvergessenheit besonders
für alle, die sich selbst nie kannten. Ein Pseudo-Ausstieg bevor man überhaupt
jemals eingestiegen ist.
Hauptsache die Illusion von „Alles unter meiner Kontrolle“
bleibt bestehen! Wie gesagt: wir haben nicht Angst vor dem Unsichtbaren. Wir
haben Angst vor dem, was sich unserer Kontrolle entzieht. Wir spüren etwas und
können es nicht greifen. Um unsere vage Ahnung herum, um die verschwommenen
Konturen des Fremden in der Dunkelheit herum ranken sich dann unsere Fantasien
und schüren unsere Ängste. Und unser Instinkt wehrt sich mit hitzigem Aufruhr
und möchte kämpfen oder fliehen. Aber wie können wir vor unseren eigenen
Chimären und Albträumen weglaufen? Wohin wir auch gehen, sie werden doch nur noch größer, je mehr wir uns fürchten.
Das ist ein seltsames Feuer in uns, während um uns herum alles ruhig ist und
die Vögel singen. Die Hölle – ein Produkt der Angst.
Damit wir es auch alle glauben, werden wir über alle
öffentlichen Kanäle informiert, dass der
Widersacher auf Erden angekommen ist. Er wagt es, es mit unserem
Götter-Network und unseren wissenschaftlich geprüften Kontrollsystemen
aufzunehmen. Aus dem Nichts heraus betritt er die Bühne der Presseagenturen:
ein Winzling, der überall hindurch dringen kann, weil er so klein ist, dass man
ihn nicht einmal sehen kann. Aber dafür können wir ihn uns umso besser vorstellen. Es grassiert ein Bild, das unsere Fantasie befeuert
und uns aufregt.
Dieses Virus-Bild
ist wirklich, denn es wirkt. Die Idee des unsichtbaren, durchdringenden, parasitären,
zerstörenden, rücksichtslosen, omnipräsenten, sich selbst vervielfältigenden Winzigen Bösen geht um und wirkt. Wenn
auch nicht auf den Körper, der Millionen Jahre Evolution und Biointelligenz in
sich trägt, so doch auf unsere Hirne. Unser mentales
Immunsystem scheint sehr schwach und sehr anfällig zu sein. Oder sollen wir
sagen: minderbemittelt?
Mit den Augen können wir zwar Wirkungen sehen, aber die Wirklichkeit des „Virus“ ist nur für das
Auge des Geistes erkennbar. Denn die Wirklichkeit des Bildes formt sich aus den
vergessenen und vernachlässigten Bestandteilen unserer Traumwelt, aus den weggeschobenen, abgelehnten, verfluchten und
gefürchteten Bruchstücken unserer Wesensnatur, die sich nun in den Vordergrund
drängeln und mitreden wollen:
Was spiegelt uns dieser Übeltäter von uns selbst zurück? Was
entlarvt er über uns im großen Stil, was wir sonst gerne unter den Teppich des
Medienlärms kehren?
Welche Archetypen und Figuren können wir erkennen an dieser mächtigen
auftauchenden Gestalt aus der kollektiven Psyche?
Seit hundert Jahren geistert die Angst vor der
Luft-Vergiftung durch die moderne Welt. Vielleicht seitdem wir wissen, dass
Kriege mit Giftgas geführt werden können? Was auch immer der Auslöser war, der
kollektive Motiv-Fundus der Menschheit hat diese neue Maske der Angst weltweit herausgekramt:
die Bedrohung, die in der Luft liegt. Der moderne Mensch hat gelernt, sich bis
in seine Atemluft hinein verletzlich zu
fühlen.
Und von Verletzlichkeit ist es nur ein kleiner Schritt zu
Ohnmachtsgefühlen. Unsere sozialen Ängste greifen auf den Instinkt über und was
wir am meisten und stetig brauchen – Luft zum Atmen – ist plötzlich der Willkür
der Mächtigen und Bewaffneten unterworfen. Atmen und Luftinhalte werden eine
militärische Angelegenheit. Die Zeit, in der die Luft nur zur Natur (und damit
zu Gott) gehörte, ist endgültig vorbei. Nun ist auch die Luft manipulierbar
geworden. Wer spricht hier anderes als der gute alte Teufel im schicken neuen
Gewand – in einem weißen Arztkittel zum Beispiel?
Der Diabolus wirft uns in die Ambivalenz der Abhängigkeit: wir
brauchen Luft und können nicht ohne sie leben, aber sie könnte vergiftet sein! Einerseits
ist sie das Natürlichste des Lebens, andererseits haben wir Angst vor ihr und
rufen nach künstlicher Medizintechnik und menschen-gemachten Chemiecocktails,
um sie zu kontrollieren und „in den Griff zu bekommen“. Denn sie könnte etwas
enthalten, das gegen mich ist. Jeder der die Botschaft aufgenommen hat,
versteht bis in seine Lungenspitzen hinein: Atmen ist zu einem Risiko geworden – weltweit, für alle und den
ganzen Tag.
Wir haben das langsam lernen müssen. Die FCKW-Lüge hat noch
keiner so recht beachtet. Der Ozon-Schwindel griff auch nicht lange. Aber
zuletzt war die Angst endlich reif geworden, so dass die Peri-Pubertären der
Bevölkerung sich in ihrer Angst vor CO² verbünden und die Zeremonien der
Irrationalität wieder einführen konnten. Die Neophyten der Klimahysterie
ließen sich von ihren finanziell gut ausgestatteten NGO-Priestern die neuen Dionysien
wöchentlich freitags einrichten. Der Tag der Venus wurde zum Tag des Pan. Denn Schönheit, Harmonie und Liebe sind
überflüssig in Zeiten kollektiv-verordneter Panik.
Jetzt aber ist der Angst-Mythos für die gesamte Bevölkerung amtlich: die Luft kann sterbenskrank machen.
Atmen kann tödlich sein und das Unsichtbare liegt nun für Hinz und Kunz
permanent als potenziell Tödliches in der Luft. Die Frage im Alltags-Thriller,
ob die Luft rein sei, führt direkt in die existenzielle
Unsicherheit: ich weiß es nicht, mein Nächster weiß es auch nicht und die
Tests der Ärzte sind so wenig valide wie spätrömische Orakel-Zeremonien.
Welcher Priester, welches Orakel kann uns jetzt noch sagen, ob wir frei atmen
können?
Was uns da entwischt und aus der Unsichtbarkeit heraus bedroht, sind winzige Partikelchen, die wir nie gesehen haben. Früher hatten die Menschen Angst vor übermenschlichen Kräften, vor Riesen, Göttern und Titanen – also vor Kräften aus der Wirklichkeit, aus dem Geistigen, in dem Menschen früher ihre Heimat sahen. Der vollständig entgeisterte Materialist hat heute jedoch Angst vor der allerkleinsten Materie.
Oder sollen wir das biblische Zittern wieder lernen und die
Ehrfurcht? Zumindest die Medien-Propheten des Angst-Kults geben uns guten Grund
dazu, nun endlich das auszuleben, was uns schon lange verunsichert und
erschrickt: dass wir kein Vertrauen mehr
haben. Der Stoff „Vertrauen“ ist uns ausgegangen. Es hilft uns auch nicht,
dass sich täglich neue Anwärter dafür bei uns bewerben: wir sind emotional
pleite und „das Virus“ macht es bloß sichtbar.
Für uns ist der Wahn normal geworden, wir könnten mit unseren Technologie-Spielzeugen und unserer „Wissenschaft“, die Natur in den Griff bekommen. Dabei tun wir nichts anderes, als an dem Ast herum zu sägen, auf dem wir sitzen, und an den Wurzeln herum zu schneiden, die uns ernähren. „Wissenschaft“ ist tatsächlich längst zu einer völlig verblendeten Religion des Kontrollwahns mutiert. Und ihr Lieblingszögling ist die „Medizin“. Die fanatischen Kulte, die unter ihrem Namen wirken, sind beseelt von Angst, Machtgier und Geltungsdrang. Dafür gehen sie über Leichen, nachdem sie Ethik und Moral schon geopfert haben.
Die Geister, die sie riefen und schufen, werden sie nun nicht mehr los, die schwarzen Zauberlinge. Und das „Virus“, mit dem sie alles unter ihre tödliche Kontrolle bekommen wollten, ist nun außer ihrer Kontrolle. Ein Schwarzmagier versteht nichts von Weißer Magie. Er erkennt sie erst, wenn es für ihn zu spät ist.
Statt eines real gefährlichen Virus kommt nun also ein
Illusions-Virus daher, beendet das Illusionstheater und lässt die Kaiser und
Kaiserinnen des Medienrummels ohne Kleidung defilieren – einer nach dem anderen
auf ihrem Weg in die Bedeutungslosigkeit.
Die Angst berät uns sorg-fältig: verdecke Mund und Nase! Also legen wir uns eine Stoffmaske übers Gesicht. Das öffentliche Leben ist offiziell Kriegs- und Seuchengebiet und wir sind nur temporär Überlebende. Ob nun als Alltags-Soldaten oder als pflichttreue Assistenten am OP-Tisch menschlicher Begegnungen: die Maske erlaubt uns, endlich gesichtslos und ohne Individualität aufzutreten und dabei sogar noch das Prädikat „gesundheitlich wertvoll“ nach außen zu tragen. Der auffällig Vermummte kann sich jetzt als gewissenhafter Schutzmann für sich selbst und die Gemeinschaft fühlen.
Durch diese für alle identisch aussehende „synthetische
Ersatzpersönlichkeit“, hergestellt in
China und Indien, können wir nun sprechen (per-sonare = „hindurch tönen“).
Wollten wir nicht schon immer alle gleich sein?
Wir begegnen der Welt nur noch mit heruntergeklapptem Visier
und sprechen nur noch hinterm Vorhang. Der Mundschutz ist auch Sichtschutz,
durch den niemand mehr erkennen kann, ob ich gerade lächle oder mir auf die
Lippen beiße. Die Virus-Maske erlaubt emotionslos
zu scheinen. Cool eben.
Der furchterregende Straßenfeger
Auf diese Weise können wir unser lange aufgeschobenes und verstecktes Bedürfnis nach Nicht-Kontakt und Kommunikationslosigkeit endlich leben, insbesondere den Wunsch, dass die anderen doch bitte mal den Mund halten sollen. So ganz schamlos und selbstbewusst gelingt uns das zwar nicht, aber gerechtfertigt und entschuldigt sind wir. Denn das sonst auffällig unsoziale und irritierende Vermeiden von Kontakt ist jetzt soziale Norm und moralisches Vorbild. Sprachlosigkeit und Nichts-zu-sagen-Haben werden von der unbequemen Direktive zur bequemen Norm für den inneren Kontaktmuffel. Jede Sperrigkeit im Kontakt ist nun epidemiologisch verzeihlich.
Die Virus-Angst erlaubt uns, uns von anderen fernzuhalten,
weil sie uns fremd sind. Das ist die Stunde der Sozialphobiker, der Autisten,
Asperger und „Hochsensiblen“. Endlich sind die Prinzipien menschlicher
Kommunikation und des Austauschs außer Kraft gesetzt. Was für eine
Erleichterung!
Dieser flotte Straßenfeger schafft es: wo Menschen für
gewöhnlich Neugier, Interesse und Anziehung erleben, dürfen jetzt die
Gegenkräfte das Leben gestalten: Gleichgültigkeit, Kontaktscheu und Abstoßung.
Man darf jetzt auch offen seine Aggressivität und Feindlichkeit ausleben, denn
jetzt gilt man dadurch umso fürsorglicher und schutzbewusster. Als größte gemeinsame
Nenner bleiben dabei Hilflosigkeit und Misstrauen und so können wir uns endlich
wieder als Gemeinschaft fühlen: die Gemeinschaft der ausgelieferten Opfer.
All das sind wir immer schon, aber jetzt dürfen wir es
ungehemmt ausleben und haben dabei sogar das Ordnungsamt auf unserer Seite. Die
Atemschutzmaske sorgt dafür, dass wir unsere sozialen Masken fallen lassen.
Und was da hervorkommt ist, dass wir viel mehr fremdeln, viel mehr Abstand
bevorzugen (1,50 Meter mindestens!) und viel authentischer missgelaunt sind,
als wir uns sonst zu zeigen trauen.
Und so erkennen sich die Glaubensbrüder und -schwestern der
Angst schon von Weitem: die frommen Gutgläubigen, die Mundschutz tragen. Und
noch höher stehen die bewundernswerten Märtyrer der Volksgesundheit mit dem
besonders teuren Mund- und Nasenschutz. Da sind aber auch die Heiden ohne
jeglichen erkennbaren Schutz und schließlich die schamlosen Ketzer, die sogar
lächeln und fröhlich sind (und sich nicht an den Mindestabstand halten).
Erhellend ist, wie besonders gewissenhaft sich die
Ökoanhänger und die Menschen der alternativen Lebensträume dem medizinischen
Jüngsten Gericht beugen. Der wahre Gläubige möchte ein angstvolles Schaf
bleiben und geführt werden von einer saftigen Lüge zur nächsten. „Und führe
mich nicht in Erkenntnis, sondern belasse mich in meiner Naivität und erlöse
mich vom Denken.“ Nur sie wissen, was den Zweiflern nicht zugänglich
ist: dass „so etwas wie 1933 uns nie wieder passieren kann!“ Deshalb fordern
sie auch noch strengere Gesetze und noch drakonischere Strafen gegen
Abweichler. Das „Virus“ bringt alle
auf Linie.
Bevor wir ein Ostern als Fest der Wiederauferstehung haben
können, brauchen wir diesen Schwarzen Karneval und 10 Tage Aschermittwoch zur De-Maskierung und Enthüllung: in
hässlichen Zeiten dürfen wir alle hässlich sein. Und so schreiten wir nun
kollektiv durch die Asche unserer ausgebrannten Hybris und überspannten
Entfremdung.
Jedes Volk reagiert anders auf die ansteckende Angst und in
den spontanen Erstreaktionen zeigt sich das Wesen der Völker in ungeschminkter
und zuweilen grotesk verzerrter Form. Hier im Deutscheland ist die erste
Reaktion der verzweifelte Ruf nach Regeln und Gesetzgebern. Denn daran scheint es
nun am allermeisten zu mangeln. Die erste Frage ist deshalb: „Was soll ich
tun?“. Gibt es denn niemanden, der Befehle erteilt und strenge Verkehrsregeln
für die Menschen aufstellt, so dass man sich weiterhin im Gehorsam geborgen
fühlen kann? Die erste Geste des dressierten Deutschen ist die der Verantwortungsabgabe. Doch dieses „Virus“ ist intelligent und trifft uns
unvorbereitet. Niemand ist fähig, Verantwortung
zu übernehmen, und niemand fühlt sich
verantwortlich. Da bricht hier und da schon die Sehnsucht nach einem starken
Führer hervor. Nur ganz verschämt, weil man’s uns doch verboten hat. Und die
Impulsiven reagieren mit der Inversion ihres Wunsches nach Ordnung: gerade
jetzt muss man dem Chaos und der Anarchie doch endlich eine Chance geben!
Not macht erfinderisch, aber Angst lähmt. Und hier in
Angstland ist Lähmung die gewohnte Dauerreaktion auf jegliche Veränderung. Da
wird nichts hinterfragt, geschweige denn Lösungen erfunden, sondern man bleibt
bei der bewährten Strategie aus stiller Kapitulation und naivem Gehorsam.
Denn das ist eine besonders geliebte Idee der Deutschen:
dass wir das Leben in den Griff bekommen, indem wir es einschränken. Wenn wir ganz still sind, die Luft anhalten, mit
gerunzelter Stirn alle anderen zu Regeln
und Disziplin ermahnen, vielleicht geht das Virus dann an uns vorüber ohne
uns zu bemerken? Oder vielleicht bekommen wir von ihm sogar eine Auszeichnung
für besonders gute Kollaboration? Vielleicht sollten wir den ein oder anderen
Regelbrecher diesem Virus melden, dass er ihn doch bitte infizieren und
abtransportieren möge? An den schnellen Bau von Konzentrationslagern für irgendwie
„Infizierte“ und Auszusondernde sind wir schnell wieder gewöhnt.
Ganz sicher: wenn wir uns allen unterwerfen, die Kommandos
rufen und eine Agenda haben, dann muss doch irgendwann ein (Oster-?) Wunder
geschehen und wir werden vom großen Papa gerettet, oder nicht?
Was wir verpassen in unserer Angststarre ist dasLeben
selbst. Wir heben erstaunt und erschrocken den Kopf und fragen unseren Nachbarn:
„Glaubst du noch an ein Leben vor dem
Tod?“
Was die französische Revolution und jede andere danach nicht
erreichten, schafft das Virus jetzt
in stiller Arbeit in wenigen Wochen: Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit. Die
Freiheit von Ordnung und von den Regierenden. Die Gleichheit vor dem
Infektionstest und die Brüderlichkeit in der Hilflosigkeit und Verwirrung.
Dieser Virus eint die Menschen, weil er sich als Feind gegen alle Menschen zu
wenden scheint.
Gegen alle? Oh nein, dieser gescheite Revolutions-Virus ist
tatsächlich unbestechlich und hat eine große Präferenz für die High Society,
die Stars der Meinungsmache und die Häupter krimineller Netzwerke. Je weiter
oben du in der Pyramide des Betrugs und der Menschenverachtung stehst, desto
anfälliger bist du für diesen Mikro-Braveheart. Regierungschefs fallen, Könige
und Königinnen fallen und sogar der Papst wird sterbenskrank und verabschiedet
sich von seinen Schäfchen.
Und was wäre das Virus ohne seine Marketingabteilung? Die
beste weltweit, wie es scheint, denn sie eroberte alle Zeitungen und Medien der
Welt „im Sturm“. Und auch die Politiker hat sie gut im Griff: alle blasen in
das gleiche Horn der Unvernunft: Es muss mehr Chaos geben! Wann hat die Welt
zum letzten Mal wie aus einem Mund von nur einem Thema gesprochen? Dieser „Virus“ kommt wie ein Prometheus daher
und möchte wohl die Menschen von ihren falschen Göttern befreien.
Der fieberhafte Erlöser ist für beide Seiten da: die
Unterdrückten werden befreit von der Plage und dem Gift der Lüge und die
Unterdrücker erhalten die Gnade, trotz ihrer Verbrechen an der Menschheit ohne eine öffentliche Bloßstellung
sang- und klanglos in den Orkus zu verschwinden. Man sagt: „sie hatten ‚das
Virus‘“ und die Gnade ist, ad hoc vergessen zu werden.
Der Nachrichten-Macher
Dieser Aktivisten-Virus macht, dass wir uns noch eifriger engagieren im Kult der Informationsflut und der Hörigkeit gegenüber den Nachrichten-Sendern: „Achtung, Achtung, hier spricht die Angst!“ Das Virus betritt als neuer Regierungssprecher die Pressekonferenz und verkündet die Botschaft: „Ihr habt noch nicht genug Angst. Ihr müsst euch mehr Mühe geben! Und helft auch euren Mitbürgern, dass sie in ihrer Angst nicht nachlassen.“ Es folgen Angst-Maßnahmen, Angst-Interviews, Angst-Talkshows, Angst-Dokus und abends dann die aktuelle Angst-Schau.
Der wohltrainierte Mensch als Empfangsstation des zentralen Sendeapparates
möchte die Krone einer Schöpfung sein, aber er kennt den Schöpfer nicht, dem er
blind vertraut: die Gremien der Rundfunk-Intendanten, die von den freundlichen
Scharen der Geheimdienste handverlesen und stets unterstützt sind. Als Krone
des neuen „braven Soldaten Schweig“ bekommt er eine Antenne auf den Kopf und das
smarte Zepter in die Hand: damit er immer online und bestens in-formiert ist.
Nachdem wir nun jahrelang den Fantasien der Ent-Grenzung
verfallen waren, überkommt uns in den letzten Tagen und Wochen eine seltsame Angst
vor zu wenig Grenzen. Das ewige Pendel
der Psyche schlägt in die andere Richtung aus und wer sich bisher weit aus dem
Fenster gelehnt hat, der hofft jetzt auf einen weichen Boden oder verlässliche
Staatskontrolle. Es geht um Gleichgewicht. Nach dem neurotisch-verblendeten Geschrei
für allzeit offene Grenzen, Grenzauflösung und Grenzenlosigkeit, kommt nun das
ebenso neurotische Zetern nach Grenzverstärkung und Quarantäne: der Mensch im
Wahn kann seinem eigenen Immunsystem nicht mehr vertrauen.
Nach der Invasion
kommt nun die Infiltration. Welcher
Filter hilft uns noch, wo wir doch bis zuletzt keinerlei Grenzen und
Beschränkungen für Fremde mehr wollten? Extreme machen immer krank und Angst. Ist
das nicht sichtbar genug?
Nun sollen also das System und die anderen es regeln (wie
immer): die Menschen sollen noch mehr Abstand halten, Gummihandschuhe tragen, Glasscheiben
montieren und am besten gar keinen Kontakt mehr aufnehmen. Denn merke: kein
Mensch ist illegal, aber jeder Mensch ist eine potenzielle Bedrohung, ein
potenzieller Seuchenträger. Und das einzige was jetzt noch hilft, ist: mehr
Plastik und Synthetik zwischen den Menschen. Das Pendel schlägt zurück auf der
Suche nach der gesunden Mitte.
„Zurück zur Natur!“ Wollen wir das? Sie macht uns doch sehr
misstrauisch! „Bitte Abstand halten“ ist die beste und bündigste
Zusammenfassung der modernen Naturbeziehung. Die Lektion, die uns noch
bevorsteht, ist, dass nicht wir zur Natur
zurückmüssen, sondern dass wir die Natur
wieder an uns herankommen lassenmüssen. Und während wir noch versuchen,
unsere kleine Kontrollillusion zu erhalten und dafür jede Kreativität in Angst
ersticken, erfindet die Natur wie schon seit Urzeiten spielerisch immer neue
Partikel, Viren und Stoffe, um ihre größte und heilsamste Botschaft für uns zu
erhalten: du bist sterblich.
Und die Kinder spielen derweil fröhlich im Garten, weil sie
endlich lange Frühlingsferien haben.
Der „Virus“ ist
Träger einer großen Wende: das Unterdrückte wird sichtbar, das bisher
Versteckte kommt ans Licht, Dunkles wird ausgeleuchtet, die Reichen sind arm
dran, die Mächtigen sind ohnmächtig, die „Wissenschaftler“ reden dummes Zeug,
die „Alternativlosen“ stehen in der Sackgasse und die Berufs-Toleranten dulden
keine Abweichungen mehr.
Aber auch: die Spinner von gestern werden zu den Aufgeklärten
und Wissenden von morgen, die Skeptiker und Vorsichtigen erhalten Bestätigung
und Gehör, Tabu-Themen werden zu Straßenthemen und alles Alternative wird zur Hauptströmung.
Die bisher Hoffnungslosen schöpfen wieder große Hoffnung und viele ernste
Gesichter der letzten Jahre werden plötzlich hell und fröhlich.
Nie war der Unterschied zwischen den Skeptikern und den
Mitläufern so groß wie in diesen Tagen: während die einen mit leichtem Herzen
und einem Strahlen im Gesicht durch die Reihen der Verängstigten und
Gestressten gehen, finden die anderen nichts mehr, woran sie sich klammern und
festhalten können. Alles wackelt und zerbröselt in ihren Händen. Kaum ist die
Propaganda gegen den dümmlich-bösen Trump,
gegen den kaltherzig-erzbösen Putin
und für die Verschmelzung in der
EU-Zentralregierung einmal still, kommen die Leute zur Besinnung und fragen
sich, was sie selbst denn wissen, wollen und brauchen. Und was uns Menschen und den Kindern guttun würde. Aber die
täglichen Fremdanweisungen des Systems fallen aus und der Ausnahmezustand
bringt sie in desorientierte Starre.
Von den höchsten Posten purzeln die Mächtigen und haben
nichts mehr zu melden außer ihren Abschied in die kosmische Quarantäne. Das
Militär und seine Waffen werden gebraucht, um Sicherheit, Ruhe, Frieden und
Wohlfahrt zu begründen. Die heliumgefüllten Aktienmärkte erholen sich
schrittweise vom ungedeckten Falschgeld und nähern sich wieder dem Boden der
Tatsachen. Die grenzenlosen Pseudowährungen knicken ein beim Anblick von echten
goldgedeckten Währungen am Horizont, denen die Menschen wieder vertrauen
können. Die heiligen, gekrönten und fotogenen Häupter müssen zur Beichte beim Militärtribunal und ihre Höllensünden
gestehen, die mit Rücksicht auf die Nerven der Menschen besser weitgehend
unveröffentlicht bleiben.
Nach vier Wochen viraler Medienhysterie wird die Welt eine
andere sein. Dieser Virus kommt nicht bloß mit einem sanften Windhauch der
Veränderung, sondern mit einem gewaltigen Sturm, der durch die Systeme fegt. Die
große Reinigung findet unsichtbar statt, aber ihr Ergebnis wird sichtbar sein.
Sobald die Angst abebbt, können wir uns auf den Weg der Genesung machen. Nach
der Infektion kommt die große Rekonvaleszenz und Erholung.
In schwankender Zeit gilt es, das Seine zu behaupten.
(Goethe)
Das Virus ist wirklich.
Für die Ängstlichen ist es eine wirkliche Gefahr, für die Eifrigen eine
wirkliche Aufgabe, für die Strebsamen ist es eine wirkliche Prüfung und für die
Gelassenen eine wirklich kolossale Geschichte.
Wirklichkeit ist das, was wirkt. Sie selbst ist unsichtbar und das wollen wir nicht
wahrhaben, weil Unsichtbares uns Angst macht. Wir haben nicht gelernt, einen
Bezug zum Unsichtbaren herzustellen. Wir sind Fremde in der geistigen Welt des
Wirklichen, weil wir fixiert sind auf das, was wir sehen und anfassen können.
Ein altes Heilmittel für die Abkopplung von der geistigen
Welt und damit von der eigenen Psyche ist die Klage.
Wir haben uns angewöhnt, uns zu beschweren, aber zu klagen ist
etwas anderes: die Klage macht uns leicht, weil wir uns selbst und unserem eigenen ErlebenGewicht geben. Nur wenn wir uns auf
dieses (Ge)Wichtige, das Schwere in uns, einlassen, können wir im Körperlichen leicht
werden.
Wer nur über die Dinge Bescheid wissen und reden will, der hält sich mit Oberflächen auf und widmet sich dem Un(ge)wichtigen. Ohne Eigengewicht und mit allzuviel Luft im Kopf werden wir zu Spielbällen der Welt und verlieren den Boden unter den Füßen. Abgehoben tänzeln wir dann von Attraktion zu Attraktion, lassen uns von Durchsage zu Durchsage leiten und drehen uns im Kreis. Von der Lenkung zur Ablenkung ist es nur ein kleiner Schritt.
Darin ist keine Nahrung für die Seele, die in solcher Verwahrlosung
jämmerlich wird und sich nur noch beschweren
kann. Warum? Weil sie ernst genommen werden will. Aber mit einer beschwerten Seele
oder einem lähmenden Stein im Herzen können wir nicht leicht sein und die
feinen Zwischentöne hören. Vor lauter Belastung hören wir nicht hin, weil wir glauben,
zum ablenkenden Lärm zu gehören statt
zur Stille.
Wir können nichts erkennen in uns, wenn wir nicht gelernt haben, in der inneren Dunkelheit zu sehen. Wir glauben, dass das, was wir in dieser Dunkelheit in uns finden würden, nur schlecht, schmutzig und falsch sei. Deshalb wenden wir uns ab von diesem ganzen Terrain in uns. Wir wollen bloß nichts mit uns selbst zu tun haben! Also brauchen wir Ablenkung.
Und so einseitig leben wir schon seit Jahrzehnten und haben
die neurotische Gewohnheit der Verleugnung und Abspaltung von Generation zu
Generation weiter vervollkommnet. Während wir nur noch das Helle und Leuchtende
duldeten und unseren Korridor der Intoleranz immer enger werden ließen, wuchs
der Schatten im Unsichtbaren ins Unermessliche und rüstete sich für seine
Wiederkehr. Wie sollen wir all das Vergessene, Verurteilte und Ausgeschlossene
nun wieder zurückholen und integrieren?
„…und schweigend bringt ihn die ältere Klage bis an die Talschlucht, wo es schimmert im Mondschein: die Quelle der Freude. In Ehrfurcht nennt sie sie, sagt: – Bei den Menschen ist sie ein tragender Strom.“ (Aus: R.-M. Rilke: Duineser Elegie X)
Ich möchte einen Vorschlag machen, der zunächst nur den
Einzelnen ansprechen soll, auch wenn er mit der Zeit auch Wellen ins Kollektiv schlagen
könnte.
Es könnte sich lohnen, wenn wir wieder lernen zu klagen und zu beklagen. In früheren Kulturen war
die Klage fester Bestandteil wichtiger Rituale und wegen ihrer heilenden und
vergeistigenden Wirkung galt sie als Kunst und Medizin zugleich.
Wir haben diese Kunst verloren und müssen erneut lernen,
unserem Inneren, unserem eigenen Erleben und unserer eigenen Sichtweise eine
Stimme zu geben. Dafür müssen wir die Sinnlosigkeit von „objektiven Daten“,
„Informationen“ und rationalen Verfahren erkennen, wenn es um den Kern unseres subjektiven Erlebens geht: das Wesentliche. Wir müssen dafür
wieder lernen, das Echo der Welt in uns
selbst zu hören. Dann entdecken wir nicht nur uns selbst in der Resonanz
auf die Welt, sondern auch das, was uns heil und ganz macht. Denn wenn wir bei
uns sind, haben wir keine Angst.
Was auch immer „da draußen“ passiert oder angeblich
passiert, welche Bilder auch immer wir geliefert bekommen: das Entscheidende
ist, welche Bedeutung es in uns hat. Deshalb hört ein guter
Arzt seinen Patienten zu und schenkt ihren Klagen Gehör – weil sie darin zu sich selbst finden. Und darin liegt auch die Heilungskraft.
Deshalb sind so viele Großmütter, Großväter, Eltern, Freunde und viele andere
für uns bessere Ärzte als viele Profi-Mediziner in den überfüllten Praxen. Auch
ein Tagebuch, aus dem man sich die eigenen Klagen laut vorliest, kann diese
heilende Wirkung haben, wenn wir uns dabei in ein aufrichtiges Lauschen begeben.
Es geht eben nicht um eine schnelle, technische,
wissenschaftliche Lösung, die aus der alten Angst kommt und diese Angst und
Abspaltung nur weiter befördert, sondern um das innere Gleichgewicht. Ein gutes Immunsystem – auch ein Bild des
Geistes – beruht auf innerer Harmonie. Dann
kann man auch über äußere Medizin nachdenken.
Die Klage kommt aus der ganz persönlichen Hinwendung nach innen, zum eigenen Gefühl,
so dass wir unser Inneres sehen und Ein-sicht
gewinnen können. Sie ist sehr intim und betrifft doch alle Menschen umso mehr,
je tiefer sie ist. Eine solche Klage könnte zum Beispiel sein:
„Ich habe Angst. Wenn ich aufschaue oder nachts aufwache,
dann sehe ich wie alle, denen ich vertraute, blind und hohl sind. Wie Puppen
sprechen sie auf den Bildschirmen Tag und Nacht und bewegen ihre Kiefer
ruckartig und hart unter ihren leeren Augen. Ich verstehe nicht, was sie von
mir wollen. Wer hat ihnen ihren Text gegeben? Andere ausgehöhlte Blinde? Eine
endlose Kette von Halbtoten, die sich ins Neonlicht stellen, aber kein Licht in
sich tragen. Was für eine Pyramide aus geistiger Asche und seelischer Leere
türmt sich da vor mir auf!
All die bunten Bilder, die mich täglich verfolgen, ersticken
meine eigenen Träume und Fantasien. Ach, meine Träume! Habe ich welche? Als ich
ein Kind war… aber selbst meine Erinnerung ist jetzt so dünn, dass sie
überall reißt und sich auflöst. Wohin ist die Kraft meiner Kindheit gegangen?
Es gab eine Zeit, da war ich ein Königskind
und wusste es ohne Zweifel. Alle Märchen handelten von mir und erinnerten mich
an mich selbst und an meine große
Zukunft.
Und nun ist all meine Zukunft weggeben, restlos investiert
in Versicherungen und Werbeversprechen, die sich nun um mich herum als lauter Krimskrams
manifestieren. Ein Leben voller Krimskrams.
Ich hätte so gerne eine Fackel
aus Finsternis, dass ich wieder das Dunkle zurückholen kann in diese
grelle, schattenlose Bilderwelt ohne Tiefe und Ausgang. Ich weiß, dass jeder echte
Ausgang dunkel ist, aber ich finde die Dunkelheit nicht mehr.
Und du, der du mich erlösen wolltest, warum stirbst du vor
mir am Kreuz? Du sagst, du seiest stark und hättest die größte aller Kräfte auf
deiner Seite, aber jetzt, da ich dich brauche, bist du nicht greifbar, sondern löst
dich auf vor mir mit der Geste von einem, der sich hin- und weggibt. Du
schweigst, wenn ich dich frage? Meine schmerzhaftesten Fragen habe ich dir
entgegen geschrien, aber du schaust mich nur still an. Und wenn ich dir von
meinen Freuden erzählte, dann weintest du nur ein wenig. Warum ist deine letzte
Botschaft immer die von einem, der an ein Kreuz genagelt ist?“
Es geht bei einer solchen Klage nicht um die Antwort oder Lösung, sondern um die Kontaktaufnahme mit dem Unstimmigen, Schmerzhaften, Unheilen.
Hello
darkness, my old friend,
I’ve come to talk with you again. (Paul Simon, The Sound of Silence)
Zu keiner Zeit ist es wichtiger, uns auf uns selbst und unsere innere Stimme zu besinnen, als
in Zeiten mächtiger kollektiver Veränderungen. In solchen Zeiten leben wir.
Mich auf mich zu besinnen, bedeutet nicht, mich misstrauisch
zurückzuziehen und mich zu isolieren, sondern nach innen zu lauschen und die
Anbindung an mich selbst und an das in mir zu finden, das so verlässlich ist
wie die Schwerkraft. Dann finde ich mein Vertrauen
wieder. Echtes Vertrauen beruht auf Selbstvertrauen.
Aber Selbstvertrauen lernen wir nur dadurch, dass wir uns einmal jemandem
anvertrauen konnten und uns gehört fühlten. Dazu kann die Klage dienen, weil
sie hörbar macht, was uns in der Tiefe bewegt.
Leider sitzt in uns auch der Wahn sehr tief, dass wir im
Zweifelsfall selbst am besten Bescheid wüssten und uns in der Not lieber auf
nichts und niemanden verlassen. Deshalb strampelt der Ertrinkende auch dann
noch wild um sich, wenn ein Rettungsschwimmer ihn an Land ziehen will. Wie
häufig reißen wir so nicht nur uns selbst, sondern auch andere mit ins Unglück!
Wir alle schlafen besser, wenn wir wissen, dass die Männer,
die geschworen haben, uns zu beschützen, da draußen ihre Arbeit intelligent und
verlässlich machen. Das Gefühl von Sicherheit macht die Kinder ruhiger und die
Frauen noch schöner. Und es gereicht den verantwortungsvollen Männern zu Ehren.
Vertrauen lernen
bedeutet auch, sich helfen und retten zu lassen. Nicht aufzugeben, sondern sich
schützen und hinaufziehen zu lassen. Sich nicht bloß auf die bekannten
Werkzeuge, das geläufige Wissen und alte Gewohnheiten zu stützen, sondern sich
aktiv mit dem zu verbünden, das neue, höhere und stärkere Kräfte anbietet.
Dafür muss das Kleinliche, Enge, Gewohnte von uns sterben.
Vielleicht muss es sich von einem Virus angreifen und
umwandeln lassen.
„Jetzt ist eure Stunde gekommen. Jetzt
hat die Finsternis das Wort.“
(Christus
in der Nacht auf Karfreitag;
Lukas 22,53)
Ganz bestimmt müssen wir uns dafür zuerst auf die Dunkelheit
einlassen, auf das Nichtwissen und Nichtkönnen, die vielleicht 3 Tage in
Ungewissheit, vielleicht die ganzen 7 Tage einer Karwoche oder vielleicht die 10 Tage dauert, die für eine derart
virusgebannte (Welt-) Bevölkerung notwendig sein mögen. Die Dunkelheit ist die
Vorbedingung für Transformation und
sie umfasst das Gebot loszulassen.
In der Dunkelheit werden die Gegensätze vereint und zu einem
neuen Ganzen verschmolzen. Was sich in der Welt des Lichts und des logischen
Verstandes teilt in Ding und Schatten, Gut und Schlecht, Wollen und Ablehnen,
Richtig und Falsch, Gesund und Krank, das liegt im Dunklen der Erde als ein Ursprung. Wenn wir bereit sind,
durch das Dunkle zu gehen, durch Unwissenheit, Kummer, Depression, Mangel,
Orientierungslosigkeit oder auch durch Angst, Zorn, Verzweiflung und Sucht,
dann – und nur dann – können wir das Ganze des Lebens frei umfassen. Was sonst
soll Freiheit auch sein?
Sonst bleiben wir immer in der Spaltung, die uns bequem ist, aber unvollständig macht. Alles von uns Ausgeklammerte und Weggeschobene kommt uns irgendwann als Schatten aus der Fremde wieder entgegen. Je länger wir es hinauzögern, desto heftiger und gewaltiger baut es sich vor uns auf. Das sehen wir an dem, was dieser „Virus“ mit uns macht. Je mehr wir uns einseitig als die Guten definiert haben und unsere Ängste mit Ideologien, Tabus und Aktionismus zuklebten, desto größer wächst der Schatten des Verdrängten um uns herum an und holt all diese Ängste mit ihren seltsam verzerrten Gesichtern in uns wieder hervor. Und so ernten wir stets die Feindschaft (Trennung), die wir gesät haben.
Wir können lernen, uns im Dunklen nicht mehr zu fürchten. Wir können darin unsere Heimat und unseren Ursprung wiedererkennen, so wie die Stille der Ursprung von Klang und Musik ist. Jeder kann lernen, sich dem eigenen Dunklen und Stillen zuzuwenden und auszusetzen. Und die eigenen Ängste, Tabus und Engstirnigkeiten willkommen zu heißen: „Sei gegrüßt, Dunkelheit, du meine alte Freundin. Ich wollte schon so lange einmal wieder mit dir sprechen…“
So verbinden wir uns wieder mit jenem Naturprinzip, das auch
für die Psyche gilt: dass wir erst durch einen
dunklen Geburtskanal hindurch müssen, bevor wir zu Ostern in ein neues Licht hineingeboren werden können. Nur so
können wir Teil von der großen Genesungsbewegung werden, nach der wir uns so
sehr sehnen und die uns aufnimmt und erhebt und heilt.
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